Ardoni Ernanda

YAYASAN DAR EL IMAN PADANG: LINK YANG BERMANFAAT

2010-10-26T17:18:00.000+08:00

YAYASAN DAR EL IMAN PADANG: LINK YANG BERMANFAAT

10 Nama-Nama Sahabat yang Dijamin Masuk Surga | Indonesian Blog Directories

2010-08-27T17:45:00.000+08:00

10 Nama-Nama Sahabat yang Dijamin Masuk Surga | Indonesian Blog Directories

Contoh Soal Essay

2010-04-24T21:39:00.000+08:00

NASKAH SOAL ULANGAN TENGAH SEMESTER Mata Pelajaran : Sejarah Kebudayaan Islam Guru Mp : Ardoni Ernanda, M. Ag Kelas/ Semester : XI/ II Program : Keagamaan Bentuk Soal : Essay Jawablah pertanyaan berikut ini secara Jujur dan Benar.! 1. Khalifah Abdul Malik bin Marwan memerintah dalam kondisi yang belum Aman dan banyak ancaman dari pemberotak Sebutkan 3 macam pemberontakan yang dihadapi oleh Khalifah Abdul Malik Bin Marwan…! 2. Sebutkan 5 buah keistimewaan Pemerintahan Khalifah Umar bin Abdul Aziz..! 3. Sebutkan 6 Kerajaan Islam yang berdiri diluar kekuasaan Bani Abbasiyah yang turut serta membawa Kejayaan Islam…! 4. Sebutkan 4 buah kerajaan –kerajaan Islam yang berada di wilayah Mesir..! 5. Kerajaan Islam di India tumbuh dan berkembang secara mandiri dan mampu memperluas wilayah kekuasaan keberbagai daaerah disekitarnya. Sebutkan 6 buah kerajaan Islam yang muncul di India ..! 6. Jelaskan 3 faktor penyebab mundur dan runtuhnya Daulah Bani Abbasiyah...! 7. Sebutkan Penyebab munculnya kerajaan kecil di masa pemerintahan Daulah Bani Abbasiyah..! 8. Mengapa Ilmu Fiqih pada masa akhir kekuasaan Bani Abbasiyah mengalami kemunduran..! 9. Hancurnya Kota Bagdad dan tewasnya Khalifah al-Musta'shim mengakhiri kekuasaan dinasti bani Abbasiyah dan sekaligus membawa Islam pada masa kesuraman., sebutkanlah bangsa apa yang megalahkan dinasti Bani Abbasiyah dan sebutkan siapa pimpinannya..? 10. Jelaskan factor penyebab kemunduruan kerajaan Safawi di Persia..! 11. Untuk mengatasi perbedaan agama agar tidak terjadi konflik umat beragama di India, Sultan Akbar membuat kebijakan dalam politinya, Jelaskanlah Kebijakan poltik apa yang dibuat oleh Sultan Akbar..? 12. Sebutkanlah 4 orang Sultan yang membawa kerajaan Mughal mencapai kemajuannya.! 13. Jelaskan penyebab kemunduran kerajaan Mughal di India..! 14. Jelaskan 2 buah kerajaan yang didirikan oleh bangsa Turki yang cukup berpengaruh dalam dunia Islam..! 15. Sebutkan 2 buah Aliran Tarikat yang muncul diakhir pemerintahan kerajaan Turki Usmani dan berpihak kepada siapa..? GOOD LUCK Kunci Jawaban 1. (a). Pemberontakan Golongan Syi'ah (664 H=686 M) di bawah pimpinan Abdullah bin Ziyad (b). Pemberontakan Abdullah bin Zubair (72 H=692 M) (c). Pemberontakan Kaum Khawarij. 2. (a). Jabatan Khalifah yang akan dipangku atau disandangnya terlebih dahulu ditawrkan kepada rakyat dan ternyata mayoritas rakyat menyetujuinya. (b). Kahlifah memerintah lebih mementingkan masalah agama daripada masalah politik (c). Khalifah lebih mementingkan persatuan Umat Islam daripada kepentingan golongannya (d). Penyiaran Islam disiarkan dengan jalan Damai (e). Khalifah Adil terhadap semua pihak 3. – Daulah Murabitun (1086-1143 M) dipimpin oleh Yusuf Ibn Tasyfin - Daulah Muwahiddun (1146-1235 M) dipimpin oleh Muhammad Ibn Tumart - Daulah Bani Ahmar (1232-1492 M) di Granada - Daulah Bani Idrisiyah (788-983 M)di Maroko pendirinya Idris bin Abdullah - Daulah Bani Ikhsidiyah (932-1163 M) di Turkistan dipimpin oleh Abu Bakar Ibn Muhammad Thaqi - Daulah Bani Aghlabiyah (800-900 M) di Tunisia pendirinya Ibrahim bin Aghlab 4. 1). Bani Thuluniyah (869-905 M) didirikan oleh Ahmad ibn Thulun 2). Bani Ikhsidiyah (935-973 M)di Mesir dipimpin oleh Ikhsid Muhammad Thagaj 3). Dinasi Fatimiyah (297-567 M) pendirinya Abu Ubaidillah 4). Bani Ayyubiyah (1171-1260 M) pendirinya Shalahuddin al-Ayyubi atau sering disebut Saladin. 5. a). Kerajaan Sabaktakin (976-1183 M) pendirinya Alp Takin dari Bani Saman b). Kerajaan Ghazi (1186 M) pendirinya Alaiddin Husain ibn Husain c). Kerajaan Mamluk pendirinya Tibek seorang Budak yang diangkat menjadi raja penganti Al-Ghozi. d). Dinasti Tuglak (1325-1351 M) rajanya Muhammad Ibn Tuglak dan Firus Syah. Ini kerajaan Islam terakhir di India sebelum datangnya Bangsa Mongol. e). Dinasti Kilji Raja pertamanya adalah Sultan Alaudin dari Afghanistan f). Dinasti Dekan, pendirinya adalah keluarga Bahmami dari Afghanistan. 6. (1). Lemahnya tenaga pembela sebagai pengawal dari kelompok Turki dan Persia yang diangkat oleh Khalifah. (2). Persaingan dalam perebutan kekuasaan yang tiada hentinya antara Abbasiyah dan Mawali ( Awaliyah) dan saling mencari kelemahan antara keduanya. (3). Jatuhnya nilai-nilai amanah dalam segala aspek, akibatnya banyak pekabat yang korupsi dan hilangnya kepercayaan terhadap pemerintah. 7. Penyebab munculnya kerajaan kecil dimasa Bani Abbasiyah adalah karena lemahnya pemerintahan pusat dan memberi peluang bagi tentara bayaran untuk berkuasa, kemudian wilayah yang sangat luas dan sulit mengontrol, dan saling terjadi perselisihan antara kelompok Turki dan Persia. 8. Karena banyak masyarakat yang menjadi Muqaallid ( orang bertaklid) daripada mempelajari dari sumber aslinya. Hal ini juga dipengaruhi oleh perkembangan ajaran Tasauf yang dipahami secara Harfiah oleh umat. 9. Hancurnya kota bagdad yang diserang oleh bangsa Mongol dibawah pimpinan Hulagu Khan membuat DInasti ini menjadi hancur dan sekaligus menghilangkan kekayaan peradaban Islam yang dibumihanguskan oleh tentara mongol, buku-buku dibakar, bangunan masjid dan pustaka dihancurkan, umat Islam dibunuh secara membabi butta dan tidak mempunyai rasa perikemanusiaan. 10. Penyebab mundurnya Kerajaan Safawi di Persia, selain ketidak cakapan sejumlah raja setelah Abbas I, hingga pada kahirnya membawa kepada kehancuran. Diantara adalah Konflik militer yang berkepanjangan dengan kerajaan Usmani, dan pasukan Budak yang bentuk oleh Abbas I tidak memiliki semangat perjuangan yang tinggi seperti yang dimiliki oleh Qizilbash. 11. Kebijakan yang diambil oleh Sultan Akbar di India agar tidak terjadi konflik beragama dalam kerajaan Mughal adalah kebijakan politik Sulakhul, (toleransi Universal), politik ini mengandung ajaran bahwa semua rakyat India sama kedudukannya, mereka tidak dapat dibedakan karena perbedaan etnis dan agama. Bahkan Akbar ingin membentuk agama baru, yaitu dengan menyatukan agama-agama yang ada di India yang sebut dengan DIN ILAHI. 12. Raja yang termashur di kerajaan Mughal di India adalah : Akbar putra Humayyun (1556-1603 M), Jehanggir (1605-1627 M), Syah Jihan ( 1628-1658 M) dan Aurangzeb (1659-1707 M). 13. Penyebab kemunduran kerajaan Mughal di India adalah konflik internal di kalangan istina, adanya serangan bangsa Hindu, serangan dari bangsa Persia dan masuknya unsure asing seperti bangsa Ingris yang menguasai sector ekonomi dengan mendirikan IEC ( the East India Campany). 14. Bangsa Turki mendirikan dua buah kerajaan Islam yang cukup memberi pengaruh di dunia Islam, yaitu : (a). Kerajaan Turki Saljuk yang berasal dari perhimpunan kabilah-kabilah dalam rumpun Ghus, mereka tinggal di Turkistan di daerah kekuasaan Raja Bighu. (b). Kerajaan Turki Usmani yang berpangkal pada sebuah suku kecil, yakni kabilah Ughu, semula mereka tinggal disebalah utara China dank arena tekanan-tekanan bangsa mongol mereka pindah kebarat dan bergabung dengan saudara mereka turki saljuk di asia kecil. 15. – Tarekat Al-Bektasi yang berpihak dan berpengaruh dikalangan tentara Jennisary dan melakukan pemberontakan. - Tarekat Al-Maulawi yang berpihak kepada penguasa sebagai imbangan dari kelompok Jennisary Baktesi.

Artikel

2010-04-24T21:36:00.000+08:00

ISLAM DAN KEBUDAYAAN Oleh Ardoni Ernanda, M.Ag ( Guru MAN 2 Batusangkar ) Kata agama dan kebudayaan merupakan dua kata yang seringkali bertumpang tindih, sehingga mengaburkan pamahaman kita terhadap keduanya. Banyak pandangan yang menyatakan agama merupakan bagian dari kebudayaan tetapi tak sedikit pula yang menyatakan kebudayaan merupakan hasil dari agama. Hal ini seringkali membingungkan ketika kita harus meletakan agama (Islam) dalam konteks kehidupan kita sehari-hari. Koentjaraningrat mengartikan kebudayaan sebagai keseluruhan gagasan dan karya manusia, yang harus dibiasakannya dengan belajar, beserta keseluruhan dari hasil budi dan karyanya itu. Koentjaraningrat juga menyatakan bahwa terdapat unsur-unsur universal yang terdapat dalam semua kebudayaan yaitu, sistem religi, sistem dan organisasi kemasyarakatan, sistem pengetahuan, bahasa, kesenian, sistem mata pencaharian hidup, serta sistem teknologi dan peralatan Pandangan di atas, menyatakan bahwa agama merupakan bagian dari kebudayaan. Dengan demikian, agama (menurut pendapat di atas) merupakan gagasan dan karya manusia. Bahkan lebih jauh Koentjaraningrat menyatakan bahwa unsur-unsur kebudayaan tersebut dapat berubah dan agama merupakan unsur yang paling sukar untuk berubah. Ketika Islam diterjemahkan sebagai agama (religi) berdasar pandangan di atas, maka Islam merupakan hasil dari keseluruhan gagasan dan karya manusia. Islam pun dapat pula berubah jika bersentuhan dengan peradaban lain dalam sejarah. Islam lahir dalam sebuah kebudayaan dan berkembang (berubah) dalam sejarah. Islam merupakan produk kebudayaan. Islam tidaklah datang dari langit, ia berproses dalam sejarah. Pandangan tersebut telah melahirkan pemahaman rancu terhadap Islam. Pembongkaran terhadap sejarah Al-Qur’an, justifikasi terhadap ide-ide sekulerisme, dan desakan untuk ‘berdamai’ menjadi Islam Inklusif, merupakan produk dari kerancuan pemahaman tersebut. Agama yang disebut dalam pandangan Kontjaraningrat di atas tentu tidak dapat dinisbatkan kepada Islam. Pemaksaan untuk memasukan Islam dalam teori tersebut akan menghasilkan pemahaman yang rancu. Islam seharusnya diberi kesempatan untuk menafsirkan dirnya sendiri. Islam pun harus berikan keleluasaan untuk mendevinisikan kebudayaan. Buya Hamka menyatakan bahwa kepercayaan kepada Yang Maha Kuasa itu sedia telah ada dalam jiwa manusia sendiri. Hal itulah yang universal dalam diri manusia, fitrah manusia. Manusia melihat alam yang megah dan berbagai fenomena luar biasa, kemudian mencoba untuk menjelaskannya. Dari fitrah itulah menusia kemudian mencari tahu “siapa yang Maha Kuasa?”. Pencarian manusia tersebut telah melahirkan banyak paham dan pandangan yang kemudian dipercayai sebagai agama. Agama-agama semacam ini bukanlah agama yang diturunkan Allah Swt kepada para nabinya, tetapi agama yang berasal dari akal budi dan gagasan manusia. Agama semacam inilah yang tepat untuk dinisbatkan kepada teori Kuntjaraningrat di atas. Hanya Islam yang sesuai dengan fitrah manusia. Buya Hamka menyatakan : Permulaan perjalanan dinamakan fitrah. Akhir dari perjalanan dinamai Islam.Yang dimaksud dengan kalimat tersebut yaitu, bahwa fitrah manusia untuk mencari Yang Maha Kuasa, akan tetapi manusia akhirnya menyerah karena akal tidak cukup untuk memahaminya. Islam memberikan penjelasan apa yang tidak bisa dijelaskan oleh akal. Itulah kenapa agama ini dinamakan Islam. …maka insaflah manusia akan kelemahan dirinya, dan insaf akan ke-Maha Besarnya Yang Ada itu. Maka menyerahlah dia dengan segala rela hati. Penyerahan yang demikian dalam bahasa Arab dinamakan Islam Lebih jauh Syed Naquib Al-Attas menyatakan: ”…Maka dengan pengertian faham agama yang bernisbah kepada kebudayaan seperti yang biasa difahamkan dalam pengalaman Kebudayaan Barat itu tiada pula dapat dikenakan kepada agama Islam–berbeda dari yang lain yang sesungguhnya merupakan keagamaan belaka— bukan hasil renungan atau teori, bukan hasil agung dayacipta insan sebagaimana kebudayaan itu hasil usaha dan dayaciptanya dalam tindakan menyesuaikan dirinya menghadapi keadaan alam sekeliling. Islam adalah agama dalam arti kata yang sebenarnya, yaitu agama yang ditanzilkan oleh Allah Yang Mahasuci lagi Mahamurni dengan perantara wahyu menerusi PesuruhNya yang Terpilih, dan dasar-dasar akidahnya dinyatakan dalam Kitab Suci Al-Qur’anu’l-Karim, dan amalan-amalannya ditentukan dan diatur dalam Sunnah Nabi yang Agung itu. Dipandang sebagai suatu peristiwa. Sejarah pun maka Islam itulah yang mengakibatkan timbulnya kebudayaan Islam, dan bukan sebaliknya: bukanlah sesuatu kebudayaan itu yang mengakibatkan timbulnya agama Islam. Sementara Prof. Dr. Amer Al-Roubai menyatakan: ”Di Barat, agama adalah bagian dari kebudayaan, sedangkan di Islam, budaya didefinisikan oleh agama” Islam bukanlah hasil dari produk budaya (seperti yang dituduhkan oleh Nasr Hamd Abu Zayd). Islam justru membangun sebuah budaya, sebuah peradaban. Peradaban yang berdasarkan Al Qur’an dan Sunnah Nabi tersebut dinamakan peradaban Islam. Peradaban Islam memiliki pandangan hidup (worldview) yang berbeda dengan peradaban lain. Cara pandang hidup yang berbeda inilah yang menghasilkan konsep-konsep yang berbeda pula. Oleh karena itu, merupakan hak Islam untuk menggunakan pandangan hidupnya (dalam bahasa Al-Attas: ar-Ruyatul al-Islam li al-wujud) untuk memahami setiap keberadaan, termasuk kebudayaan. Dengan pemahaman di atas, kita dapat memulai untuk meletakan Islam dalam kehidupan keseharian kita. Serta perlunya kita tularkan kepada generasi yang akan datang. Dan sebagai guru yang berada di bawah Departemen Agama ini juga sepatutnya kita untuk membangun kebudayaan Islam dengan landasan konsep yang berasal dari Islam pula (al-Qur’an dan al-Hadits), diantara upaya yang bisa kita lakukan untuk mewujudkan masyarakat yang berbudaya Islam di lingkungan Madrasah adalah : 1. Guru memulai berpakaian Islami 2. Setiap akan memulai pelajaran memberi motivasi pentingnya berbudaya Islam dalam keseharian 3. Memberi Tauladan di depan siswa 4. Mengoptimalkan Simbol-simbol Islam di Lingkungan Madrasah. Semoga Wallahu ‘alam bi Showab Referensi Koentjaraningrat, Kebudyaan Mentalitet dan Pembangunan, PT. Gramedia, Jakarta, 1974. hlm 19 Hamka, Peladjaran AgamaIslam, Bulan Bintang, Jakarta 1956. hlm.13 Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Risalah untuk Kaum Muslimin, Institut Antarbangsa Pemikiran dan Tamadun Islam (Istac), Kuala Lumpur, 2001. hlm. 66 Prof. Dr. Amer Al-Roubai, Globalisasi dan Posisi PeradabanIslam, Jurnal ISLAMIA Thn I No 4, Januari –Maret 2005. hlm 21

PRAMUKA MAN 2 BSK

2010-04-24T21:33:00.001+08:00

PRAMUKA GUDEP MAN 2 BATUSANGKAR

Suatu beban moral yang besar bagi anggota pramuka MAN 2 Batusangkar, sebab anggota pramuka MAN 2 Batusangkar mendapat tanggung jawab dan amanah dari Satuan Karya WIRA KARTIKA dan Satuan Karya AMAL BHAKTI dalam perkemahan peran SAKA di pagaruyung.

Acara ini berlangsung selama tiga hari mulai tanggal 12 s/d 14 Maret 2010. pelaksanaan acara ini sebagaimana dalam undangan yang diberikan terhadap Gudep MAN 2 Batusangkar sebagai perwakilan SAKA WIRA KARTIKA adalah untuk ikut serta mensukseskan Perkemahan JAMBORE BUDAYA SERUMPUN INDONESIA-MALAYSIA yang pelakasanaan acaranya jatuh pada tanggal 8 s/d 13 Juni 2010 nanti.

Bentuk acara yang dilalui dalam PERAN SAKA ini adalah

Pengembangan Diri Peserta Didik
Krida SAKA
Orientasi Pembina/Pamong Sala
Bhkati Sosial ( Gotong Royong)

Untuk point yang no. 4 seluruh Masyarakat perkemahan ikut serta dan ambil bagian dalam pembersihan lokasi BUmi Perkemahan untuk JAMBORE.

Alhamdulillah seluruh rangkaian acara telah terlaksana dengan baik, meskipun masih ada kekurangan untuk diperbaiki dimasa mendatang. Anggota Pramuka MAN 2 Batusangkar kembali ke GUDEP dan disambut langsung oleh Kamabigus H. NASRUL ISMAIL, S.Pd.I dihalaman Kampus MAN 2 Batusangkar didampingi oleh Pembina dan Dandramil Lima Kaum selaku Pamong SAKA WIRA KARTIKA tersebut. Pada acara penyambutan kembali anggota Pramuka MAN 2 Batusangkar, Dandramil Lima Kaum selaku Pamong Saka mengucapkan terima kasih atas pengabdian dan bakhti adik pramuka dari MAN ini, dan beliau juga memberikan harapan dimasa mendatang akan membina anggota Pramuka MAN secara kontineu. Acara ini diakhiri dengan minum bersama sebagai lambang kebersamaan dalam acara-acara pramuka.

Curiculum Vitae

2009-07-02T22:53:00.000+08:00

CURICULUM VITAE

IDENTITAS

Nama : ARDONI ERNANDA

Tempat / Tgl Lahir : Salimpaung / 19 Agustus 1977

Alamat : Jorong Balai Batu Nagari Lima Kaum

Kec. Lima Kaum Kabupaten Tanah Datar (SUMBAR)

RIWAYAT PENDIDIKAN

1. SDN No. 33 Koto Tuo Salimpaung Lulus tahun 1990

2. MTI/MTsN Bukarek Kamang Agam Lulus tahun 1994

3. MAN/MAKN Koto Baru Padang Panjang Lulus tahun 1997

4. S1 Jurusan Tarbiyah STAIN Batusangkar Lulus tahun 2001

5. S2. UIN Bandung Lulus tahun 2009

RIWAYAT PEKERJAAN

1. Guru MAN 2 Batusangkar Tahun 2002 s/d Sekarang

RIWAYAT KELUARGA

Istri

Nama : ALVI SYUKRIATI

Pekerjaan : Wiraswasta /Jualan

Tempat/ Tgl Lahir : Bukittinggi / 18 November 1978

Anak

Alhadi Akbar Vinanda
Adzkya Rahmy Vinanda

Makalah

2009-07-02T22:49:00.000+08:00

Urgensi Pendidikan Agama dalam Keluarga dan Implikasinya terhadap Pembentukan Kepribadian Anak

By: Ardoni Ernanda

Dalam perspektif pendidikan, terdapat tiga lembaga utama yang sangat berpengaruh dalam perkembangan kepribadian seorang anak yaitu lingkungan keluarga, lingkungan sekolah dan lingkungan masyarakat, yang selanjutnya dikenal dengan istilah Tripusat Pendidikan. Dalam GBHN (Tap. MPR No. IV/MPR/1978) ditegaskan bahwa “pendidikan berlangsung seumur hidup dan dilaksanakan dalam lingkungan rumah tangga, sekolah dan masyarakat”. Oleh karena itu, pendidikan merupakan tanggung jawab bersama antara keluarga, masyarakat dan pemerintah (Zakiah Darajat, 1992).

Lembaga keluarga merupakan tempat pertama untuk anak menerima pendidikan dan pembinaan. Meskipun diakui bahwa sekolah mengkhususkan diri untuk kegiatan pendidikan, namun sekolah tidak mulai dari “ruang hampa”(Hery Noer Aly, 2000). Sekolah menerima anak setelah melalui berbagai pengalaman dan sikap serta memperoleh banyak pola tingkah laku dan keterampilan yang diperolehnya dari lembaga keluarga.

Suatu hal yang tidak dapat dipungkiri bahwa pembangunan di segala bidang, manfaatnya semakin hari semakin dirasakan oleh semua kalangan. Revolusi informasi menyebabkan dunia terasa semakin kecil, semakin mengglobal dan sebaliknya privacy seakan tidak ada lagi. Berkat revolusi informasi itu, kini orang telah terbiasa berbicara tentang globalisasi dunia dengan modernitas sebagai ciri utamanya. Dengan teknologi informasi yang semakin canggih, hampir semua yang terjadi di pelosok dunia segera diketahui dan ketergantungan (interdependensi) antar bangsa semakin besar (Nurcholish Madjid, 2000).

Perkembangan tersebut – termasuk didalamnya perkembangan ilmu pengetahuan – di samping mendatangkan kebahagiaan, juga menimbulkan masalah etis dan kebijakan baru bagi umat manusia. Efek samping itu ternyata berdampak sosiologis, psikologis dan bahkan teologis. Lebih dari itu, perubahan yang terjadi juga mempengaruhi nilai-nilai yang selama ini dianut oleh manusia, sehingga terjadilah krisis nilai. Nilai-nilai kemasyarakatan yang selama ini dianggap dapat dijadikan sarana penentu dalam berbagai aktivitas, menjadi kehilangan fungsinya (Syahrin Harahap, 1999).

Untuk menyikapi fenomena global seperti itu, maka penanaman nilai-nilai keagamaan ke dalam jiwa anak secara dini sangat dibutuhkan. Dalam hubungan itu, keluarga pada masa pembangunan (dalam konteks keindonesiaan dikenal dengan era tinggal landas) tetap diharapkan sebagai lembaga sosial yang paling dasar untuk mewujudkan pembangunan kualitas manusia dan lembaga ketahanan untuk mewujudkan manusia-manusia yang ber-akhlakul karimah (Melli Sri Sulastri, 1993). Pranata keluarga merupakan titik awal keberangkatan sekaligus sebagai modal awal perjalanan hidup mereka (Abin Syamsuddin, 1993).

Mengingat arti penting dan strategisnya makna fungsional keluarga, maka hal itulah yang memotivasi penulis untuk mengangkat masalah ini untuk selanjutnya disuguhkan dalam bentuk makalah.

Berdasarkan latar belakang yang dikemukakan terdahulu, maka yang menjadi permasalahan pokok dalam makalah ini ialah “bagaimana urgensi penerapan pendidikan agama kepada anak dalam keluarga dan peranannya dalam membentuk kepribadian anak”. Selanjutnya, permasalahan pokok tersebut dirumuskan untuk menjadi acuan pembahasan sebagai berikut: (1) bagaimana urgensi penerapan pendidikan agama terhadap anak dalam keluarga?, (2) bagaimana implikasi penerapan pendidikan agama kepada anak dalam keluarga terhadap penanaman nilai-nilai moral keagamaan?

PEMBAHASAN

Urgensi Penerapan Pendidikan Agama Terhadap Anak dalam Keluarga

Pendidikan agama merupakan pendidikan dasar yang harus diberikan kepada anak sejak dini ketika masih muda. Hal tersebut mengingat bahwa pribadi anak pada usia kanak-kanak masih muda untuk dibentuk dan anak didik masih banyak berada di bawah pengaruh lingkungan rumah tangga. Mengingat arti strategis lembaga keluarga tersebut, maka pendidikan agama yang merupakan pendidikan dasar itu harus dimulai dari rumah tangga oleh orang tua.

Pendidikan agama dan spiritual termasuk bidang-bidang pendidikan yang harus mendapat perhatian penuh oleh keluarga terhadap anak-anaknya. Pendidikan agama dan spiritual ini berarti membangkitkan kekuatan dan kesediaan spiritual yang bersifat naluri yang ada pada kanak-kanak. Demikian pula, memberikan kepada anak bekal pengetahuan agama dan nilai-nilai budaya Islam yang sesuai dengan umurnya sehingga dapat menolongnya kepada pengembangan sikap agama yang betul.

Inti pendidikan agama sesungguhnya adalah penanaman iman kedalam jiwa anak didik, dan untuk pelaksanaan hal itu secara maksimal hanya dapat dilaksanakan dalam rumah tangga. Harun Nasution menyebutkan bahwa pendidikan agama, dalam arti pendidikan dasar dan konsep Islam adalah pendidikan moral. Pendidikan budi pekerti luhur yang berdasarkan agama inilah yang harus dimulai oleh ibu-bapak di lingkungan rumah tangga. Disinilah harus dimulai pembinaan kebiasaan-kebiasaan yang baik dalam diri anak didik. Lingkungan rumah tanggalah yang dapat membina pendidikan ini, karena anak yang berusia muda dan kecil itu lebih banyak berada di lingkungan rumah tangga daripada di luar (Harun Nasution, 1995).

Tugas lingkungan rumah dalam hal pendidikan moral itu penting sekali, bukan hanya karena usia kecil dan muda anak didik serta besarnya pengaruh rumah tangga, tetapi karena pendidikan moral dalam sistem pendidikan kita pada umumnya belum mendapatkan tempat yang sewajarnya. Pendidikan formal di Indonesia masih lebih banyak mengambil bentuk pengisian otak anak didik dalam pengetahuan-pengetahuan yang diperlukan untuk masa depannya, sehingga penanaman nilai-nilai moral belum menjadi skala prioritas. Oleh sebab itu, tugas ini lebih banyak dibebankan pada keluarga atau rumah tangga. Jika rumah tangga tidak menjalankan tugas tersebut sebagaimana mestinya, maka moral dalam masyarakat kita akan menghadapi krisis.

Dari segi kegunaan, pendidikan agama dalam rumah tangga berfungsi sebagai berikut: pertama, penanaman nilai dalam arti pandangan hidup yang kelak mewarnai perkembangan jasmani dan akalnya, kedua, penanaman sikap yang kelak menjadi basis dalam menghargai guru dan pengetahuan di sekolah (Ahmad Tafsir, 1994).

Bagaimanapun sederhananya pendidikan agama yang diberikan di rumah, itu akan berguna bagi anak dalam memberi nilai pada teori-teori pengetahuan yang kelak akan diterimanya di sekolah. Inilah tujuan atau kegunaan pertama pendidikan agama dalam rumah tangga.

Oleh karena itu, peranan pendidikan (khususnya pendidikan agama) memainkan peranan pokok yang sepatutnya dijalankan oleh setiap keluarga terhadap anggota-anggotanya. Lembaga-lembaga lain dalam masyarakat, seperti lembaga politik, ekonomi dan lain-lain, tidak dapat memegang dan menggantikan peranan ini. Lembaga-lembaga lain mungkin dapat membantu keluarga dalam tindakan pendidikan, akan tetapi tidak berarti dapat menggantikannya, kecuali dalam keadaan-keadaan luar biasa (Hasan Langgulung, 1995).

Barangkali ada orang yang sering berbicara tentang pendidikan sementara pandangannya tertuju secara khusus kepada sekolah. Pendidikan lebih luas dari sekedar sekolah. Memang sekolah merupakan suatu lembaga yang mengkhususkan diri untuk kegiatan pendidikan, namun tidak dipungkiri bahwa sekolah menerima anak setelah anak ini melalui berbagai pengalaman dan memperoleh banyak pola tingkah laku dan keterampilan dalam rumah tangga.

Dalam kehidupan masyarakat primitif, keluarga menjalankan proses pengembangan sosial anak dengan memperkenalkan berbagai keterampilan, kebiasaan dan nilai-nilai moral yang berlaku dalam kehidupan komunitas. Karena kehidupan masyarakat primitif masih sederhana, baik dalam anasir-anasir maupun isinya, maka pola-pola pendidikannya pun masih sangat sederhana. Sejalan dengan perkembangan sejarah dan kompleknya kehidupan, terjadi perubahan besar terhadap masyarakat. Implikasinya, anak-anak mengalami kesulitan untuk belajar dengan sekedar meniru. Demikian pula, orang tua sudah mengalami kesulitan untuk tetap tinggal bercengkrama bersama anak-anaknya sepanjang hari. Dari situ muncul kebutuhan akan suatu lembaga khusus yang membantu keluarga dalam mendidik anak-anak dan memelihara kelangsungan hidup komunitas (Hery Nur Aly, 2000).

Demikianlah, keluarga pernah dan masih tetap merupakan tempat pendidikan pertama, tempat anak berinteraksi dan menerima kehidupan emosional. Individu dewasa ini menghadapi arus informasi dan budaya modern yang mesti disikapi. Kesalahan utama yang dilakukan budaya modern yang berpijak pada budaya barat adalah lahirnya pandangan bahwa segala yang bersumber dari barat diserap dan dianggap sebagai ciri kemodernan (Akbar S Ashmed, 1993). Akibatnya, penyerapan secara membabi buta terhadap cara pandang seperti itu menyebabkan generasi-generasi muda (remaja) terjerumus ke dalam berbagai bentuk penyimpangan dan kenakalan yang tidak dapat ditolerir secara agamis.

Persoalan kenakalan remaja yang sering menjadi buah bibir dan bahan diskusi berbagai kalangan merupakan salah satu tema yang merupakan implikasi dari salah kaprah terhadap makna modernitas. Berkumpulnya remaja-remaja yang menyebabkan terganggunya orang-orang yang ada di sekelilingnya, tindakan-tindakan seperti minum minuman keras, menelan obat-obat terlarang, pemuasan nafsu seksual, dan bentuk-bentuk kejahatan lainnya, sebagaian besar merupakan akibat dari kesalahan pemaknaan tersebut. Di samping itu, egoisme pribadi yang mengakibatkan pelecehan terhadap hak-hak orang lain menandai dunia yang semakin maju.

Bekal pendidikan agama yang diperoleh anak dari lingkungan keluarga akan memberinya kemampuan untuk mengambil haluan di tengah-tengah kemajuan yang demikian pesat. Keluarga muslim merupakan keluarga-keluarga yang mempunyai tanggung jawab yang sangat besar dalam mendidik generasi-generasinya untuk mampu terhindar dari berbagai bentuk tindakan yang menyimpang. Oleh sebab itu, perbaikan pola pendidikan anak dalam keluarga merupakan sebuah keharusan dan membutuhkan perhatian yang serius.

Suatu kenyataan yang dapat dipastikan bahwa masa remaja adalah masa yang penuh dengan kegoncangan, di samping itu disadari pula bahwa remaja mempunyai potensi yang sangat besar. Oleh karena itu, remaja sangat memerlukan pembinaan. Agamalah yang dapat membantu mereka dalam mengatasi dorongan-dorongan dan keinginan-keinginan yang belum pernah mereka kenal sebelumnya yang seringkali bertentangan dengan nilai-nilai agama yang dianut oleh para orang tua atau lingkungan tempat mereka hidup. Ajaran agama Islam berintikan keyakinan (aqidah), ibadah, syariah dan akhlak yang sangat membantu dalam mengatasi kehidupan remaja yang serba kompleks (Abd. Rahman Getteng, 1997).

Sebagaimana telah dikemukakan bahwa tujuan utama dari pendidikan dalam keluarga adalah penanaman iman dan moral terhadap diri anak. Untuk pencapaian tujuan tersebut maka keluarga itu sendiri dituntut untuk memiliki pola pembinaan terencana terhadap anak. Di antara pola pembinaan terstruktur tersebut: (1) memberi suri tauladan yang baik bagi anak-anak dalam berpegang teguh kepada ajaran-ajaran agama dan akhlak yang mulia; (2) menyediakan bagi anak-anak peluang-peluang dan suasana praktis di mana mereka mempraktekkan akhlak yang mulia yang diterima dari orang tuanya; (3) memberi tanggung jawab yang sesuai kepada anak-anak supaya mereka merasa bebas memilih dalam tindak-tanduknya; (4) menunjukkan bahwa keluarga selalu mengawasi mereka dengan sadar dan bijaksana dalam sikap dan tingkah laku kehidupan sehari-hari mereka; (5) menjaga mereka dari pergaulan teman-teman yang menyeleweng dan tempat-tempat yang dapat menimbulkan kerusakan moral.

Pembinaan anak secara terencana seperti yang disebutkan di atas, akan memudahkan orang tua untuk mancapai keberhasilan pendidikan yang diharapkan.

Implikasi Penerapan Pendidikan Agama dalam Keluarga bagi Pembentukan Kepribadian Anak

Pembentukan kepribadian anak sangat erat kaitannya dengan pembinaan iman dan akhlak. Secara umum para pakar kejiwaan berpendapat bahwa kepribadian merupakan suatu mekanisme yang mengendalikan dan mengarahkan sikap dan perilaku seseorang. Kepribadian terbentuk melalui semua pengalaman dan nilai-nilai yang diserap dalam pertumbuhannya, terutama pada tahun-tahun pertama dari umurnya. Apabila nilai-nilai agama banyak masuk ke dalam pembentukan kepribadian seseorang, tingkah laku orang tersebut akan diarahkan dan dikendalikan oleh nilai-nilai agama. Di sinilah letak pentingnya pengalaman dan pendidikan agama pada masa-masa pertumbuhan dan perkembangan seseorang. Oleh sebab itu, keterlibatan orang tua (baca: keluarga) dalam penanaman nilai-nilai dasar keagamaan bagi anak semakin diperlukan (Zakiah Darajat, 1993).

Dalam kaitannya dengan pendidikan anak dalam keluarga, dapat memberikan implikasi-implikasi sebagai berikut:

(1) Anak memiliki pengetahuan dasar-dasar keagamaan.

Kenyataan membuktikan bahwa anak-anak yang semasa kecilnya terbiasa dengan kehidupan keagamaan dalam keluarga, akan memberikan pengaruh positif terhadap perkembangan kepribadian anak pada fase-fase selanjutnya. Oleh karena itu, sejak dini anak seharusnya dibiasakan dalam praktek-praktek ibadah dalam rumah tangga seperti ikut shalat jamaah bersama dengan orang tua atau ikut serta ke mesjid untuk menjalankan ibadah, mendengarkan khutbah atau ceramah-ceramah keagamaan dan kegiatan religius lainnya. Hal ini sangat penting, sebab anak yang tidak terbiasa dalam keluarganya dengan pengetahuan dan praktek-praktek keagamaan maka setelah dewasa mereka tidak memiliki perhatian terhadap kehidupan keagamaan (Hasbullah, 1999).

Pengetahuan agama dan spiritual termasuk bidang-bidang pendidikan yang harus mendapat perhatian penuh oleh keluarga terhadap anak-anaknya. Pengetahuan agama sangat berarti dalam membangkitkan kekuatan dan kesediaan spritual yang bersifat naluri yang ada pada anak melalui bimbingan agama dan pengalaman ajaran–ajaran agama dan pengamalan ajaran–ajaran agama yang disesuaikan dengan tingkatan usianya, sehingga dapat menolong untuk mendapatkan dasar pengetahuan agama yang berimplikasi pada lahirnya kesadaran bagi anak tersebut untuk menjalankan ajaran agama secara baik dan benar (Hasan langgulung, 1995)..

Keluarga memegang peranan penting dalam meletakkan pengetahuan dasar keagaman kepada anak–anaknya. Untuk melaksanakan hal itu, terdapat cara–cara praktis yang harus digunakan untuk menemukan semangat keagamaan pada diri anak, yaitu : (a) memberikan teladan yang baik kepada mereka tentang kekuatan iman kepada Allah dan berpegang teguh kepada ajaran-ajaran agama dalam bentuknya yang sempurna dalam waktu tertentu, (b) membiasakan mereka melaksanakan syiar-syiar agama semenjak kecil sehingga pelaksanaan itu menjadi kebiasaaan yang mendarah daging, dan mereka melakukannya dengan kemauan sendiri dan merasa tentram sebab mereka melaksanakannya, (c) menyiapkan suasana agama dan spritual yang sesuai di rumah di mana mereka berada, (d) membimbing mereka membaca bacaan-bacaan agama yang berguna dan memikirkan ciptaan-ciptaan Allah dan makhlu-makhluk-nya untuk menjadi bukti kehalusan sistem ciptaan itu dan atas wujud dan keagungan-nya, (e) menggaklakkan mereka turut serta dalam aktivitas-aktivitas agama dan kegiatan-kegiatan keagamaan lainnya dalam berbagai macam bentuk dan cara (Ibid, 1992).

Dirumah, ayah dan ibu mengajarkan dan menanamkan dasar-dasar keagamaan kepada anak-anaknya, termasuk di dalamnya dasar-dasar kehidupan bernegara, berprilaku yang baik dan hubungan-hubungan sosial lainnya. Dengan demikian, sejak dini anak-anak dapat merasakan betapa pentingnya nilai-nilai keagamaan dalam pembentukan kepribadian. Latihan-latihan keagamaan hendaknya dilakukan sedemikian rupa sehingga menumbuhkan perasaan aman dan memiliki rasa iman dan takwa kepada sang pencipta.

Apabila latihan-latihan keagamaan diterapkan pada waktu anak masih kecil dalam keluarga dengan cara yang kaku atau tidak benar, maka ketika menginjak usia dewasa nanti akan cenderung kurang peduli terhadap agama atau kurang merasakan pentingnya agama bagi dirinya. Sebaliknya, semakin banyak si anak mendapatkan latihan-latihan keagamaan sewaktu kecil, maka pada saat ia dewasa akan semakin marasakan kebutuhannya kepada agama (Zakiah Darajat, 1996)

Menurut Umar Hasyim, mempelajari agama di rumah adalah pendidikan yang penting dan akan terasa amat terkesan dan mendalam bagi penghayatan agama oleh keluarga, terutama dalam pembentukan kepribadian agamis anak (Umar Hasyim, 1985).

Keluarga menjadi tempat berlangsungnya sosialisasi yang berfungsi dalam pembentukan kepribadian sebagai makhluk individu, makhluk sosial, makhluk susila dan makhluk keagamaan. Jika anak mengalami atau selalu menyaksikan praktek keagamaan yang baik, teratur dan disiplin dalam rumah tangganya, maka anak akan senang meniru dan menjadikan hal itu sebagai adat kebiasan dalam hidupnya, sehingga akan dapat membentuknya sebagai makhluk yang taat beragama. Dengan demikian, agama tidak hanya dipelajari dan diketahui saja, tetapi juga dihayati dan diamalkan dengan konsisten (Imam Barnadib, 1983).

Keluarga merupakan masyarakat alamiah yang dalam pergaulan dengan anggotanya memiliki ciri spesifik. Disini pendidikan berlangsung dengan sendirinya sesuai dengan tatanan pergaulan yang berlaku di dalamnya. Dasar-dasar pengalaman dapat diberikan melalui rasa kasih sayang dan penuh kecintaan, kebutuhan akan kewibawaan dan nilai-nilai kepatuhan. Justru karena pergaulan yang demikian itu berlangsung dalam hubungan yang bersifat pribadi dan wajar, maka penghayatan terhadapnya mempunyai arti yang amat penting (Zakiah Darajat, 1992).

(2) Anak memiliki pengetahuan dasar akhlak.

Keluarga merupakan penanaman utama dasar-dasar akhlak bagi anak, yang biasanya bercermin dalam sikap dan prilaku orang tua sebagai teladan yang dapat dicontoh anak. Dalam hubungan ini, Ki Hajar Dewantara menyatakan bahwa rasa cinta, rasa bersatu dan lain-lain perasaan dan keadaan jiwa yang pada umumnya sangat berfaedah untuk berlangsungnya pendidikan, teristimewa pendidikan budi pekerti, terdapat dalam kehidupan keluarga dengan sifat yang kuat dan murni, sehingga pusat-pusat pendidikan lainnya tidak dapat menyamainya (Suwarno, 1985).

Tampak jelas bahwa tingkah laku, cara berbuat dan berbicara akan ditiru oleh anak. Dengan teladan ini, melahirkan gejala identifikasi positif, yakni penyamaan diri dengan orang yang ditirunya. Perlu disadari bahwa sebagai tugas utama dari keluarga bagi pendidikan anak ialah peletak dasar bagi pendidikan anak ialah peletak dasar bagi pendidikan akhlak dan pandangan hidup keagamaan. Sifat dan tabiat anak sebagian besar diambil dari kedua orang tuanya dan dari anggota keluarga lainnya (Khursid Ahmad, 1986).

Pendidikan agama sangat terkait dengan pendidikan akhlak. Tidak berlebihan jika dikatakan bahwa pendidikan akhlak dalam pengertian islam adalah bagian yang tidak dapat dipisahkan dari pendidikan agama. Hal tersebut karena agama selalu menjadi parameter, sehingga yang baik adalah yang dianggap baik oleh agama dan yang buruk adalah yang dianggap buruk oleh agama. Oleh sebab itu, tujuan tertinggi pendidikan islam adalah mendidik jiwa dan akhlak (M. Arifin, 1996).

Keluarga adalah sekolah tempat putra putri belajar. Dari sana mereka mempelajari sifat-sifat mulia, sifat kesetiaan, kasih sayang, gairah (kecemburuan positif) dan sebagainya. Dari kehidupan keluarga, seorang ayah atau suami memupuk sifat keberanian dan keuletan dalam upaya membela sanak keluarga dan membahagiakan mereka pada saat hidup dan setelah kematiannya (M. Quraish Shihab, 1997). Keluarga adalah unit terkecil yang menjadi pendukung dan pembangkit lahirnya bangsa dan masyarakat.

Dari segi pendidikan, keluarga memegang peranan yang sangat penting untuk melanjutkan dan mengembangkan sosial budaya yang telah diajarkan kepada anak. Dianggap bahwa kejadian shari-hari dalam kehidupan keluarga, anak-anak harus mempelajari kebenaran dan peraturan-peraturan yang ada, menghormati hak dan perasan orang lain, menghindari pergaulan yang kurang baik dan lain sebagainya (Koestoer Partowisastro, 1983). Pada setiap anak, sebagian besar tingkah lakunya diberi corak oleh tradisi kebudayaan serta kepercayaan keluarga. Hanya saja hal ini belum tentu dapat dipastikan, karena adanya gejala bosan terhadap tradisi lama.

Dasar-dasar kelakuan anak tertanam sejak dini dalam keluarga, sikap hidup serta kebiasaan. Bagaimana pun adanya pengaruh luar, pengaruh keluarga tetap terkesan pada anak karena di dalam keluargalah anak itu hidup dan menghabiskan waktunya. Lingkungan keluarga harus merasa bertanggungjawab atas kelakuan, pembentukan watak, kesehatan jasmani dan rohani (mental) (Sutari Imam Bernadib, 1995).

Jadi penerapan pendidikan keluarga, khususnya dalam pendidikan, akhlak harus dibina dari kecil dengan pembiasaan-pembiasaan dan contoh teladan dari keluarga terutama kedua orang tua. Dengan demikian anak akan memiliki pengetahuan tentang dasar-dasar akhlak.

(3) Anak memiliki pengetahuan dasar sosial.

Anak adalah generasi penerus yang di masa depannya akan menjadi anggota masyarakat secara penuh dan mandiri. Oleh karena itu seorang anak sejak kecil harus sudah mulai belajar bermasyarakat, agar nantinya dia dapat tumbuh dan berkembang menjadi manusia yang dapat menjalankan fungsi-fungsi sosialnya. Orang tua harus menyadari bahwa dirinya merupakan lapisan mikro dari masyarakat, sehingga sejak awal orang tua sudah menyiapkan anaknya untuk mengadakan hubungan sosial yang di dalamnya akan terjadi proses saling mempengaruhi satu sama lain.

Keluarga merupakan lingkungan sosial yang pertama dikenalkan kepada anak, atau dapat dikatakan bahwa seorang anak itu mengenal hubungan sosial pertama-tama dalam lingkungan keluarga. Adanya interaksi anggota keluarga yang satu dengan keluarga yang lain menyebabkan seorang anak menyadari akan dirinya bahwa ia berfungsi sebagai individu dan juga sebagai makhluk sosial. Sebagai individu, ia harus memenuhi segala kebutuhan hidupnya demi untuk kelangsungan hidupnya di dunia ini. Sedangkan sebagai makhluk sosial, ia menyesuaikan diri dengan kehidupan bersama yaitu saling tolong-menolong dan mempelajari adat-istiadat yang berlaku dalam masyarakat. Dengan demikian, perkembangan seorang anak dalam keluarga sangat ditentukan oleh kondisi keluarga dan pengalaman-pengalaman yang dimiliki oleh orang tuanya sehingga, di dalam kehidupan bermasyarakat akan kita jumpai bahwa perkembangan anak yang satu dengan yang lain akan berbeda-beda (Abu ahmadi, 1997).

Kehidupan keluarga dibangun atas hubungan-hubungan sosial yang diatasnya terletak tanggung jawab penting terhadap orang perorang dan terhadap masyarakat umum. Mengingat pentingnya kehidupan keluarga dalam masyarakat sehari-hari, maka para pemikir dan filosof zaman klasik telah merencanakan dan menggambarkan segala sesuatu yang dapat menunjang keberhasilan dan kelangsungan keluarga itu. Perhatian para pemikir tentang pangaturan kehidupan masyarakat sangat memprioritaskan kepada pengenalan akan pentingnya keluarga karena ia merupakan inti dan unsur pertama dalam masyarakat (Mustafa Fahmi, 1983).

Lingkungan sosial yang pertama bagi anak ialah rumah. Di sanalah terdapat hubungan yang pertama antara anak dengan orang-orang yang mengurusnya. Hubungan diwujudkan dengan air muka, gerak-gerik dan suara. Karena hubungan ini, anak belajar memahami gerak-gerik dan air muka orang lain. Hal ini penting sekali artinya untuk perkembangan selanjutnya. Air muka dan gerak-gerik itu memegang peranan penting dalam hubungan sosial. Kemudian alat hubungan kedua yang penting yang mula-mula dipelajari di rumah adalah bahasa. Dengan bahasa, anak itu mendapat hubungan yang lebih baik dengan orang-orang yang serumah dengannya. Sebaliknya anak dapat pula berkata yang tidak senonoh atau mencaci maki dengan menggunakan bahasa pula.

Hal yang penting diketahui bahwa lingkungan keluarga itu akan membawa perkembangan perasaan sosial yang pertama misalnya, perasaan simpati yaitu suatu usaha untuk menyesuaikan diri dengan perasaan orang lain. Anak-anak itu merasa simpati kepada orang dewasa dan juga kepada orang yang mengurus mereka. Dari rasa simpati itu tumbuhlah kelak pada anak-anak itu rasa cinta terhadap orang tua dan kakak-kakaknya. Demikian pula, perasaan simpati itu menjadi dasar untuk perasaan cinta terhadap sesama manusia. Di samping itu, lingkungan keluarga dapat memberi suatu tanda peradaban yang tertentu kepada sekalian anggotanya. Dari caranya bercakap-cakap, berpakaian, bergaul dengan orang lain, dapat kita kenal pertama kali dalam lingkungan keluarga. Lingkungan keluarga sangat mempengaruhi perasaan sosial anak selanjutnya.

Sebagai akibat dari pengalaman sosialnya, anak yang sedang berkembang menerima sejumlah besar ilmu tentang dunia dan bagaimana dunia beroperasi. Ia juga akan mengembangkan nilai-nilai tentang bagaimana ia harus berinteraksi dengan dunia itu. Pendidikan informal adalah semua pengajaran dan pelajaran yang dilakukan atau dialami manusia sepanjang hidupnya (D.F Swiff, 1989).

Dengan demikian, terlihat betapa besar tanggung jawab orang tua terhadap anak. Bagi seorang anak, keluarga merupakan persekutuan hidup pada lingkungan keluarga tempat di mana ia menjadi pribadi atau diri sendiri. Selain itu, keluarga juga merupakan wadah bagi anak dalam konteks proses belajarnya untuk mengembangkan dan membentuk diri dan fungsi sosialnya. Di samping itu, keluarga merupakan tempat belajar bagi anak dalam segala sikap untuk berbakti kepada Tuhan sebagai perwujudan hidup yang tertinggi.

PENUTUP

Berdasarkan keterangan terdahulu, berikut ini dikemukakan kesimpulan dari pembahasan sebagai berikut: (1) penerapan pendidikan agama terhadap anak dalam keluarga secara dini memiliki tingkat urgenitas yang sangat besar. Hal tersebut mengingat bahwa peranan yang dimainkan oleh lembaga pendidikan formal tidak mampu menggantikan posisi lembaga keluarga dalam penanaman nilai-nilai moral keagamaan. Fenomena tersebut menempatkan pendidikan dalam lembaga keluarga menempati posisi strategis. Dalam hal ini, lembaga keluarga di samping menanamkan modal dasar bagi anak, juga melengkapi kekurangan-kekurangan sistem pendidikan formal, (2) penerapan pendidikan agama terhadap anak sangat berpengaruh terhadap pembentukan sikap dan tingkah laku anak. Pemberian modal-modal keagamaan dalam keluarga, secara garis besarnya dapat melahirkan implikasi-implikasi sebagai berikut: (a) anak memiliki pengetahuan dasar-dasar keagamaan, (b) anak memiliki pengetahuan dasar akhlak, (c) anak memiliki pengetahuan dasar sosial. Pengetahuan-pengetahuan dasar tersebut memiliki arti penting untuk pencapaian tujuan asasi dari pendidikan Islam, yaitu penanaman iman dan akhlaqul karimah.

Mengingat besarnya peranan yang dimainkan keluarga dalam penanaman nilai-nilai moral terhadap anak, maka berikut ini penulis menawarkan beberapa saran sebagai berikut: (1) perlu adanya kerjasama yang baik antara pihak lembaga pendidikan formal dengan lembaga keluarga dalam membina para peserta didik. Terjadinya miskomunikasi antara pihak pengelola lembaga pendidikan formal akan melahirkan model pendidikan yang tidak terpadu. Fenomena seperti itu dengan sendirinya akan berkonsekuensi terhadap lahirnya sikap saling menyalahkan antara pihak lembaga pendidikan formal dengan pihak orang tua peserta didik. Sebaliknya, terjadi komunikasi yang produktif antara kedua lembaga tersebut akan melahirkan rumusan-rumusan dan pola-pola pembinaan terpadu, sehingga kekurangan-kekurangan sistem kurikulum pendidikan formal akan diisi oleh orang tua peserta didik dengan pembinaan-pembinaan yang saling mendukung keberhasilan peserta didik, (2) mengingat besarnya peranan orang tua dalam penanaman nilai-nilai moral dan keagamaan anak, maka pendidikan tidak hanya penting diterapkan kepada anak, akan tetapi juga terhadap orang tua. Minimnya pengetahuan keagamaan orang tua juga sangat mempengaruhi kualitas pembinaannya terhadap anak. Oleh sebab itu, dipandang perlu untuk merumuskan pola-pola pembinaan orang tua secara terencana oleh pihak pemerintah bekerjasama dengan pihak sekolah.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Abrasyiy, Muhammad ‘A-iyyah. 1996. Roh Al-Islam, diterjemahkan oleh Syamsuddin Asyrofi et al. Dengan judul Beberapa Pemikiran Pendidikan Isla (Cetakan Pertama).Yogyakarta: Titian Ilahi Press.

Ahmad, Khursid. 1986. Family Life in Islam, diterjemahkan oleh Soetomo dengan judul Keluarga Muslim (Cetakan Pertama). Bandung: Risalah.

Ahmadi, Abu dan Nur Uhbiyati. 1991 Ilmu Pendidikan (Cetakan Pertama). Jakarta: Rineka Cipta.

----------. 1991. Sosiologi Pendidikan. (Cetakan Pertama). Jakarta: Rineka Cipta.

Ahmed, Akbar S. 1993. Post Modernisme and Islam; Predicement and Promise, terjemahan Bahasa Indonesia dengan judul Posmodernisme; Bahaya dan Harapan Bagi Islam. Bandung: Mizan.

Aly, Hery Noer dan H. Munzier, S. 2000. Watak Pendidikan Islam (Cetakan Pertama). Jakarta: Friska Agung Insani.

Arifin, M. 1996. Ilmu Pendidikan Islam: Suatu Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner (Cetakan Keempat). Jakarta: Bumi Aksara.

Barnadib, Imam. 1983. Pemikiran Tentang Pendidikan Baru. Yogyakarta: Andi Offset.

------------. Imam. 1995. Pengantar Ilmu Pendidikan Sistematis (Cetakan kelima belas). Yogyakarta: Andi Offset.

Daradjat, Zakiah. 1996. Ilmu Jiwa Agama (Cetakan Kelima belas). Jakarta: Bulan Bintang.

-------------.1992. Ilmu Pendidikan Islam (Cetakan Kedua). Jakarta: Bumi Aksara.

-------------. 1993. Tinjauan Anak Dalam Keluarga: Tinjauan Psikologi Agama, dalam Jalaluddin Rakhmat dan Mukhtar Gandaatmaja, (peny.), Keluarga Muslim dalam Masyarakat Modern (Cetakan Pertama). Bandung: Remadja Rosdakarya.

Departemen Agama RI. 1989. Al-Qur’an dan Terjemahnya. Semarang: Toha Putra.

Fahmi, Mustafa. 1983. Penyesuaian Diri: Lapangan Implementasi Dari Penyesuaian Diri (Cetakan Pertama). Jakarta: Bulan Bintang.

Getteng, H. Abd. Rahman. 1997. Pendidikan Islam dalam Pembangunan. Ujungpandang: Yayasan al-Ahkam.

Harahap, H. Syahrin. 1999. Islam; Konsep dan Imlementasi Pemberdayaan. (Cetakan Pertama). Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.

Hasbullah. 1999. Dasar-dasar Ilmu Pendidikan (Cetakan Pertama). Jakarta: Raja Grafindo Persada.

Hasyim, Umar. 1985. Cara Mendidik Anak dalam Islam, Seri II. Surabaya: Bina Ilmu.

Ibnu Musthafa. 1997. Keluarga Islam Menyongsong Abad 21 (Cetakan Kedua). Bandung: Mizan, 1997

Izzat, Hibbah Rauf. 1997. Al-Mar’ah Wa al-‘Amal al Siysiy: Ru’yah Islamiah. Diterjemahkan oleh Baharuddin Fannani dengan judul Wanita dan Politik; Pandangan Islam (Cetakan Pertama). Bandung: Remadja Rosdakarya, 1997

Langgulung, Hasan. 1995. Manusia dan Pendidikan: Suatu Analisa Psikologi dan Pendidikan. (Cetakan Ketiga). Jakarta: Al-Husna Zikra, 1995.

Madjid, Nurcholish. 2000. Islam Doktrin dan Peradaban; Sebuah Telaah Kritis tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan Kemodernan. (Cetakan Keempat). Jakarta: Paramadina.

Majelis Luhur Persatuan Taman Siswa. 2000. Karya Ki Hajar Dewantara, Bagian I. Yogyakarta: t.p.

Muhaimin dan Abd. Mujib. 1993. Pemikiran Pendidikan Islam; Kajian Filosofis Kerangka Dasar Operasionalnya (Cetakan Pertama). Bandung: Trigenda Karya.

Nasution, Harun. 1995. Islam Rasional Gagasan dan Pemikiran. Jakarta: Mizan.

Partowisastro, Koestoer. 1983. Dinamika dalam Psikologi Anak (Jilid I Cetakan Pertama). Jakarta: Erlangga.

Rivai, Melly Sri Sulastri. 1993. Suatu Tinjauan Historis Prospektif tentang Perkembangan Kehidupan dan Pendidikan Keluarga, dalam Jalaluddin Rakhmat dan Mukhtar Gandaatmaja (peny.), Keluarga Muslim dalam Masyarakat Modern. (Cetakan Pertama). Bandung: Remadja Rosdakarya.

Shihab, M. Quraish. 1997. Membumikan al-Qur’an (Cetakan Kedua). Bandung: Mizan.

Soejono, Ag. 1979. Aliran Baru Dalam Pendidikan (Cetakan Pertama). Bandung: CV. Ilmu.

Suwarno. 1985. Pengantar Umum Pendidikan. Jakarta: Aksara Baru.

Swiff, D.F. 1989. the Sociology of Education: Introductory Analitycal Perpectives, diterjemahkan oleh Panuti Sudjiman dan Greta Librata dengan judul Sosiologi Pendidikan: Penrspektif Pendahuluan yang Analitis. Jakarta: Bharata Niaga Media.

Syamsuddin, M., TB. Abin. 1993. Kata Sambutan,

Abstrak Tesis

2009-07-02T22:46:00.000+08:00

ABSTRAK

ARDONI ERNANDA. NIM. 076.1383 : Peranan Pondok Pesantren Thawalib Tanjung Limau dalam Pengembangan Pendidikan Islam di Kabupaten Tanah Datar Sumatera Barat tahun 1972-2007

Sebagai lembaga pendidikan Islam, pesantren telah eksis di tengah-tengah masyarakat semenjak zaman kolonial. Pesantren berperan dalam berbagai bidang secara multidimensional, baik yang berkaitan langsung dengan aktivitas pendidikan pesantren maupun di luar wewenangnya. Pesantren memiliki peranan penting dalam sejarah pendidikan di tanah air dan telah banyak memberikan sumbangan dalam mencerdaskan rakyat. Pesantren menjadi pusat pengembangan keterampilan dan teknologi tepat guna bagi masyarakat desa, pusat pemberdayaan ekonomi masyarakat sekitarnya, sebagai pusat reproduksi ulama, sebagai pusat transmisi ilmu-ilmu Islam, sebagai pusat pelatihan, dan sebagai pusat pendidikan lembaga Majlis Ta’lim dan didikan Subuh. Peran seperti inilah dijalankan oleh Pondok Pesantren Thawalib Tanjung Limau Kabupaten Tanah Datar dalam mengembangkan pendidikan Islam di Kabupaten Tanah Datar.

Tujuan dari penelitian ini adalah : untuk mengetahui latar belakang berdirinya Pondok Pesantren Thawalib Tanjung Limau, tujuan, visi dan misi, kurikulum, proses pelaksanaan pendidikan Islam, faktor pendukung dan penghambat pengembangan pendidikan Islam, dan untuk mengetahui peranan pondok pesantren Thawalib Tanjung Limau dalam pengembangan pendidikan Islam di Kabupaten Tanah Datar Sumatera Barat dari tahun 1972-2007.

Kerangka pemikiran penelitian ini adalah bahwa lembaga pendidikan yang berbasis pesantren mempunyai peran dalam segala aspek, tidak hanya dalam aspek ukhrawi, melainkan juga pada aspek kehidupan umat. Peran strategis yang sangat dibutuhkan dalam pengembangan pendidikan Islam adalah menemukan pembaharuan sistem pendidikan. Pengembangan dibidang kurikulum, sarana-prasarana, kelembagaan, guru dan sebagainya.

Penelitian ini dilakukan di Pondok Pesantren Thawalib Tanjung Limau Kabupaten Tanah Datar Sumatera Barat dengan mengunakan pendekatan kualitatif. Metode penelitian yang digunakan deskriptif-analitis historis. Pengumpulan data dilakukan dengan cara wawancara. Wawancara dilakukan terhadap pimpinan, dewan guru/santri, alumni dan tokoh masyarakat. Hasil penelitian dianalisis mengunakan deskriptif-analitik dengan langkah-langkah : telaah data, reduksi data, penafsiran data, dan menyimpulkan data, selanjutnya penulisan hasil penelitian.

Kesimpulan penelitian yaitu: cikal bakal pesantren dalam bentuk surau dirikan masa kolonial (1923), berubah menjadi pondok pesantren tahun 1972. Tujuan didirikan pesantren ini dalah untuk mencetak kader pendakwah Islam dengan visi misi yaitu: Istiqomah dalam Aqidah, Makmur dalam Syari’ah, Uswatun Hasanah dalam Akhlak, yang beriman kepada Allah SWT dengan berbekal ilmu dan keterampilan. Kurikulum yang dipakai adalah gabungan antara kurikulum Depag, Diknas dan Thawalib. Proses pelaksanaan pendidikan Islam ditentukan oleh kurikulum yang ada, pengembangan pendidikan Islam di pesantren ini pengaruhi oleh faktor penunjang dan faktor penghambat. Pesantren telah berperan dalam pengembangan pendidikan Islam yaitu : pengembangan kelembagaan seperti Majlis Taklim, MTs, MA, Lembaga didikan Subuh, TPUS. Peningkatan mutu sumber daya manusia, seperti Workshop,seminar dan pelatihan. Pengembangan sarana-prasarana, seperti : penambahan gedung belajar, penambahan media pembelajaran, pengembangan Masjid dan tempat wuduk. Dan pengembangan dalam bidang keilmuan dan keterampilan, seperti baca tulis al-Qur’an, baca kitab kuning, keterampilan menjahit, bordir, perbengkelan , pertanian dan peternakan.

Sejarah dan Silsilah Wali Songo

2009-02-26T11:28:00.000+08:00

Sejarah dan Salasilah Wali Sembilan

Wali Songo atau di dalam bahasa melayu di sebut wali sembilan adalah terkenal sebagai penyebar agama Islam di Tanah Jawa pada abad ke 17. Mereka tinggal di tiga wilayah besar iaitu di Jawa Timur, Jawa Tengah dan Jawa Barat. Mereka telah berjaya mengakhiri penguasaan agama Hindu-Buddha dalam budaya nusantara dan di gantikan dengan kebudayan Islam. Mereka adalah simbol penyebaran Islam di Indonesia khususnya di Tanah Jawa. Peranan mereka sangat besar di dalam kebudayaan masyarakat serta ajaran mereka telah mempengaruhi kebanyakan aspek hidup dari dunia kesenian dan persilatan. Oleh yang demikian, Wali sembilan ini lebih banyak disebut berbanding ulama-ulama lain di Tanah Nusantara ini.

Mereka juga merupakan pejuang di dalam kebebasan tanah Indonesia daripada genggaman belanda dan telah berjuang untuk menghapuskan kolonial di tanah air mereka. Mereka adalah:-

Sunan Gresik @ Maulana Malik Ibrahim

Maulana Malik Ibrahim wafat pada tahun 1419 bersamaan 882 hijrian adalah wali Allah yang pertama menyebarkan Islam Di Tanah Jawa. Nama penuh beliau ialah Malik Ibrahim Bin Syeikh Jamaluddin Akhbar khan Bin Ahmad Jalaludin Khan Bin Abdullah Khan Bin Abdul malik Muhajir (Nasrabad, India) Bin Alawi Ammil Faqih (Hadramaut) bin Muhammad Sohib Mirbath (Hadramaut) Bin Ali Kholi' Qosim Bin Alawi Ats-Tsani Bin Muhammad Sohis Saumiyah bin Alawi Awwal Bin Ubaidullah Bin Ahmad Muhajir Bin Isa Ar-Rumi Bin Muhammad An-Naqib Bin Ali Uraidhi Bin Ja'far As-Sadiq Bin Muhammad Al-Baqir Bin Ali Zainal Abidin Bin Imam Hussain Bin Ali Bin Abi Tholib dan Fatimah Az-zahra Bin Muhammad SAW.

Penyebaran Islam

Daerah yang di tujunya yang pertama ialah Desa Sembalo atau sekarang lebih di kenali sebagai Leran, Kecamatan Manyar iaitu 9 kilometer ke arah kota Gresik. Beliau terus mengembangkan ajaran Islam dan Masjid yang pertama didirikan beliau ialah di Daerah Manyar di sebuah desa yang bernama Pasucinan.

Beliau mendekati masyarakat melalui pergaulan yang amat baik, berbudi pekerti dan peramah. Beliau menentang keras agama dan kepercayaan hidup penduduk setempat tetapi dengan penuh hikmah. Oleh kerana Akhlak dan kesopanan beliau menyebabkan ramai penduduk setempat telah tertarik dan menerima Islam sebagai Agama Baru mereka.

Sebagai seorang pendakwah, Maulana Malik Ibrahim juga adalah seorang pedagang. Beliau berdagang di sebuah pelabuhan terbuka di Roomo, Manyar. Perdaganagn yang dilakukannya umpama menyelam sambil minum air. Sambil berdagang, Maulana Malik Ibrahim menyebarkan ajaran Islam sehinggalah beliau berjaya berjumpa dengan pembesar-pembesar Majapahit dan Raja.

Setelah berjaya membawa Islam kepada masyarakat, Maulana Ibrahim telah pergi berkunjung ke Ibukota Majapahit di Trowulan. Raja Majapahit enggan untuk memeluk Islam tetapi menerimanya dengan baik bahkan, memberikannya sebidang tanah di pinggiran Kota Gresik. Wilayah itulah sekarang di kenal dengan nama Gapura.

Demikianlah, dalam rangka mempersiapkan kekuatan untuk melanjutkan perjuangan menegakkan ajaran-ajaran Islam, Maulana Malik Ibrahim membuka pesantren-pesantren yang merupakan tempat mendidik pemuka agama Islam. Hingga saat ini makamnya masih diziarahi orang-orang yang menghargai usahanya menyebarkan agama Islam berabad-abad yang silam. Setiap malam Jumat Legi (kalendar Jawa), masyarakat setempat ramai berkunjung untuk berziarah. Ritual ziarah tahunan atau haul juga diadakan setiap tanggal 12 Rabi'ul Awwal, sesuai tanggal wafat beliau di makamnya. Pada acara haul biasa dilakukan khatam Al-Quran, maulud (pembacaan riwayat Nabi Muhammad), dan dihidangkan makanan khas yang di panggil bubur harisah untuk semua tetamu.

Lagenda Rakyat

Menurut satu sumber lisan, Maulana Malik Ibrahim berasal dari Parsi iaitu beliau adalah adik kepada Maulana Ishaq anak kepada Maulana Jumadil Kubro atau d kenali sebagai Syeikh Jumadil Kubro. Maulana Ishaq telah berjaya mengislamkan Samudera Pasai sekaligus ayah kepada Raden Paku atau Sunan Giri. Pada asalnya, Maulana Jumadil Kubro telah datang ketanah Nusantara bersama dengan kedua-dua anaknya ini. Kemudian mereka berpisah di mana Syeikh Jumadil Kubro tetap di Tanah Jawa dan Maulana Malik Ibrahim Ke Champa, Vietnam Selata. Adiknya Maulana Ishaq menetap di Samudera Pasai dan berjaya mengislamkan penduduk di sana.

Maulana Ibrahim tinggal di Champa selama 13 tahun dan Champa pada masa itu dikenali sebagai negeri Chermin. Di sana beliau telah menikahi Puteri Raja dan mempunyai dua orang putera iaitu Raden Rahmat @ Sunan Ampel dan Sayyid Ali Murtadha @ Raden Santri. Setelah cukup menjalankan misi dakwah belia, beliau bersama dua puteranya telah kembali ke Tanah Jawa dan mengembangkan Islam di sana.

Peranan Beliau di dalam masyarakat bukan hanya sekadar berdakwah. Pernah pada satu masa, ketika perang saudara sedang melanda dan krisis ekonomi yang amat parah, Maulana Malik Ibrahim telah datang kepada masyarakat dan mengajarkan mereka cara bercucuk tanam dan hasilnya tanaman itu mengeluarkan hasil yang berlipat kali ganda sekaligus beliau telah berjaya memenangi hati masyarakat.

Beliau juga adalah seorang Tabib yang mengubati penyakit penduduk di situ dengan bayaran percuma. Di riwayatkan pernah beliau di jemput untuk mengubati Isteri Seorang Raja yang berasal dari Champa dan mempunyai tali persaudaraan dengan Isterinya.

Kewafatan

Setelah hampir berpuluh tahun mengembang dan mengajarkan Islam, Maulana Malik Ibrahim telah di panggil Allah SWT pada tahun 1419 dan beliau di makamkan di Gapura Wetan, Gresik Jawa Timur.

Dimakamnya tertulis sebuah tulisan yang di tulis di dalam tulisan jawi berbunyi:-

Ini adalah makam almarhum seorang yang dapat diharapkan mendapat pengampunan Allah dan yang mengharapkan kepada rahmat Tuhannya Yang Maha Luhur, guru para pangeran dan sebagai tongkat sekalian para Sultan dan Wazir, siraman bagi kaum fakir dan miskin. Yang berbahagia dan syahid penguasa dan urusan agama: Malik Ibrahim yang terkenal dengan kebaikannya. Semoga Allah melimpahkan rahmat dan ridha-Nya dan semoga menempatkannya di surga. Ia wafat pada hari Senin 12 Rabi'ul Awwal 822 Hijriah.

Saat ini, jalan yang menuju ke makam tersebut diberi nama Jalan Malik Ibrahim

Maulana Raden Rahmad @Sunan Ampel

Sunan Ampel atau nama sebenar beliau adalah Raden Rahmad, putera kepada Maulana Malik Ibrahim. Beliau lahir pada tahun 1401 di Champa kemboja.

Sunan Ampel datang ke Tanah Jawa untuk menjejaki ayahnya Maulana Malik Ibrahim dan Ibu Saudara Beliau yang bernama Dwarawati. Dwarawati adalah seorang puteri kerajaan Champa yang bernikah dengan Raja Majapahit iaitu Prabu Kertawijaya.

Sunan Ampel bernikah dengan Nyai Ageng Manila puteri Adipati Tuban yang bernama Arya Teja. Mereka di kurniakan 4 cahaya mata yaitu:

1. Puteri Nyai Ageng Maloka

2. Maulana Makdum Ibrahim @ Sunan Bonang

3. Maulana Syarifuddin @ Sunan Drajat

4. Puteri Syarifat (Ibu kepada Sunan Kudus)

Pada Tahun 1479, Sunan Ampel mendirikan Mesjid Agung di Demak dan beliau wafat pada tahun 1481 dan di kebumikan di sebelah barat Masjid Ampel, Surabaya.

(Cerita mengenai sunan ampel akan di tambah dari masa ke semasa)

Sunan Bonang @ Raden Maulana Makhdum Ibrahim

Sunan Bonang merupakan putera kepada sunan Ampel iaitu anak kedua daripada 4orang aik beradik dan ibunya bernama Nyai Ageng Manila. Bonang adalah sebuah desa di Kabupaten Jepara.

Sebagai pendakwah, Sunan Bonang berdakwah dengan menggunakan hasil seni beliau. Beliau banyak mengubah sastera berbentuk suluk seperti suluk WIJIL yang di pengaruhi Kitab yang di tulis oleh Abu Said Al-Khayar. Beliau juga mengubah sebuah lagu bertajuk Tamba Ati (Penyembuhan jiwa) yang di katakan kini sering di nyayikan oleh masyarakat setempat.

Kehebatan di dalam Ilmu Kebatinan

Beliau merupakan seorang Hamba yang diberikan kepada Allah mengenai rahsia-rahsianya. Sebagai salah satu alat dakwah, Sunan Bonang mengajar masyarakat setempat dengan dzikir-dzikir yang digabungkan dengan keseimbangan nafas yang di sebut sebagai rahsia ALif, Lam, Mim (hanya Allah yang mengetahui maksudnya). Beliau mencipta jurus-jurus permainan silat yang berasal daripada huruf Hijaiyyah daripada Alif hingga Ya.

Beliau menciptakan jurus - jurus tersebut dengan bertujuan sebagai alat untuk anak-anak mudamenghafal huruf-huruf tersebut dan secara tidak langsung mudah untuk mereka membaca Al-Quran. Sunan Bonang juga mengajar anak-anak muridnya melakukan Solat dan Dzikir untuk meningkatkan Ilmu. Sebenarnya beliau mengajar mereka untuk mendekatkan diri mereka kepada pencipta.

Silabus KTSP SKI MA

2009-02-02T14:51:00.000+08:00

SILABUS

KURIKULUM TINGKAT SATUAN PENDIDIKAN (KTSP)

Nama Sekolah : MAN 2 Batusangkar

Mata Pelajaran : SKI ( Sejarah Kebudayaan Islam )

Kelas/Semester : XII/Ganjil

Standar Kompetensi : 1. Kemampuan Mengidentifikasi,mengenal,dan Merekonstruksi Sejarah Islam di Andalusia

Kode Kompetensi : I.

Alokasi Waktu :12 Jam Pelajaran ( 6 kali Pertemuan )

KOMPETENSI DASAR	INDIKATOR	MATERI PELAJARAN	KEGIATAN PEMBELAJARAN	PENILAIAN	ALOKASI WAKTU	SUMBER BELAJAR
1	2	3	4	5	6	7
1.1. Menganalisis sejarah Daulah Umayyah II di Andalusia	v Mengidentifikasi faktor-faktor Masuknya Islam ke Andalusia v Menjelaskan proses masuknya Islam ke Andalusia v Mengambil ibrah dari masuknya Islam ke Andalusia	Daulah Umayyah II	v Memperhatikan penjelasan Guru tentang faktor-faktor penunjang masuknya Islam ke Andalusia v Siswa dapat mengidentifikasi faktor-faktor tersebut	- Proses belajar - Post test - Tugas-tugas - Ulangan harian - LKS - Mid Semester	2 JP (2 x 45 menit)	Buku paket SKI XII,LKS, Internet,Buku penunjang lainnya.
1.2. Menganalisis kemajuan-kemajuan yang dicapai Daulah Umayyah II	v Menunjukan peta wilayah kekuasaan Daulah Umayyah II v Menyebutkan peninggalan Daulah Umayyah II v Mengidentifikasi kemajuan-kemajuan yang dicapai di bidang pendidikan dan ilmu pengetahuan v Mengidentifikasi kemajuan yang dicapai di bidang sosial budaya		v Siswa dapat menunjukan peta/globe wilayah Andalusia berikut kekuasaan Umayyah II v Siswa memperhatikan guru pada penjelasan bukti sejarah kemajuan Islam di Andalusia v Siswa mencari informasi dari berbagai sumber di perpustakaan bidang-bidang kemajuan Islam di Andalusia,kemudian mengidentifikasikannya.		4 JP ( 4 x 45 menit )	Peta/Globe/Atlas Buku Paket SKI XII,LKS, Buku penunjang lainnya.
1.3. Mendeskripsikan sejarah keruntuhan Daulah Umayyah II	v Mengidentifikasi faktor-faktor penyebab kemunduran dan kehancuran peradaban Islam di Andalusia v Menggali hikmah dari keruntuhan Daulah Umayyah II di Andalusia		v Siswa menyimak penjelasan guru tentang penyebab kemunduran Islam di Andalusia v Siswa dapat mengambil hikmah dibalik keruntuhan Islam di Andalusia		2 JP ( 2 x 45 menit )	Buku paket SKI XII,LKS
1.4. Mengidentifikasi kejayaan Islam pada masa Daulah Muwahidun	v Mengidentifikasi kemajuan-kemajuan yang dicapai Daulah Muwahidun v Menyebutkan ilmuan,filosof,dan ulama pada masa Daulah Muwahidun	Daulah Muwahidun	v Mendiskusikan tentang sejarah perkembangan dan kemajuan Islam masa daulah Muwahidun v Siswa dapat mengidentifikasi para ilmuan,filosof,dan ulama masa daulah Muwahidun		4 JP ( 4 x 45 menit )	Buku paket SKI XII,buku penunjang lainnya.

SILABUS KTSP SKI MAN 2 BATUSANGKAR

SILABUS

KURIKULUM TINGKAT SATUAN PENDIDIKAN (KTSP)

Nama Sekolah : MAN 2 Batusangkar

Mata Pelajaran : SKI ( Sejarah Kebudayaan Islam )

Kelas/Semester : XII/Ganjil

Standar Kompetensi : 2. Kemampuan Mengalisis Gerakan Modernisasi Dunia Islam,Latar Belakang dan Dampaknya

Kode Kompetensi : 2.

Alokasi Waktu :14 Jam Pelajaran ( 7 kali Pertemuan )

KOMPETENSI DASAR	INDIKATOR	MATERI PELAJARAN	KEGIATAN PEMBELAJARAN	PENILAIAN	ALOKASI WAKTU	SUMBER BELAJAR
1	2	3	4	5	6	7
2.1.Menganalisis proses masuknya imperialisme ke dunia Islam	v Menjelaskan keadaan dunia Islam saat kedatangan penjajah v Menyebutkan motivasi dan tujuan bangsa Barat menjajah negara Islam v Menyebutkan dampak penjajahan bangsa Barat atas dunia Islam bidang Ekonomi dan Politik v Menyebutkan beberapa wilayah yang dikuasai bangsa Barat v Menjelaskan dampak penjajahan Barat atas dunia Islam dalam bidang Ilmu pengetahuan v Mengambil ibrah dari Imperialisme bangsa Barat atas dunia Islam	Imperialisme bangsa Barat ke dunia Islam	v Mengindentifikasi latar belakang,proses,dampak dan hikmah imperialismeBarat ke dunia Islam berdasarkan penjelasan guru v Siswa dapat menyebutkan wilayah-wilayah yang dikuasai Barat dengan cara penggalian informasi di perpustakaan v Mendiskusikan dampak Imperialisme Barat ke dunia Islam	- Proses belajar - Post test - Tugas-tugas - Ulangan harian - LKS - Mid Semester	6 JP (6 x 45 menit)	Buku paket SKI XII,LKS, Internet,Buku penunjang lainnya.
2.2.Menganalisis gerakan pembaharuan Wahabi	v Menjelaskan secara ringkas biografi Muhammad bin Abdul Wahab v Menjelaskan gerakan Muhammad bin Abdul Wahab di bidang Aqidah dan Syari’ah v Menganalisis pemikiran-pemikiran Muhammad bin Abdul Wahab	Gerakan Pembaharuan Wahabi	v Siswa mengidentifikasi gerakan pembaharuan Wahabi di bidang Aqidah dan Syari’ah berdasarkan penjelasan guru dan penggalian informasi di perpustakaan		2 JP ( 2 x 45 menit )	Buku Paket SKI XII,LKS, Buku penunjang lainnya.
2.3.Menganalisis gerakan anti Imperialisme Jamaluddin Al-Afghani	v Menceritakan secara singkat biografi Jamaluddin Al-Afghani v Menjelaskan peran Jamaluddin Al-Afghani di bidang politik v Menjelaskan konsepKhilafah (Pan-Islamisme) Jamaluddin serta membandingkan dengan negara modren. v Meneladani sikap intelektual dan anti imperialisme Jamaluddin Al-Afghani	Gerakan Anti Imperialisme Jamaluddin Al-Afghani	v Siswa Mengidentifikasi gerakan Pembaharuan Jamaluddin Al-Afghani di bidang politik berdasarkan penjelasan guru dan penggalian informasi di Perpustakaan/Internet		2 JP ( 2 x 45 menit )	Buku paket SKI XII,LKS, Internet.
2.4.Menganalisis gerakan Pembahuruan Muhammad Abduh	v Menceritakan secara singkat biografi Muhammad Abduh v Menjelaskan peranan Muhammad Abduh di bidang politik v Menjelaskan konsep Khilafah Muhammad Abduh v Menilai pemikiran Muhammad Abduh	Gerakan Pembaharuan Muhammad Abduh	v Mendiskusikan gerakan Pembaharuan Muhammad Abduh tentang konsep khilafah dan mengidentifikasikannya		2 JP ( 2 x 45 menit )	Buku paket SKI XII,buku penunjang lainnya.
2.5.Menganalisis gerakan pembaharuan Muhammad Rasyid Ridha	v Menceritakan secara singkat biografi Muhammad Rasyid Ridha v Menyebutkan peranan Muhammad Rasyid Ridha dalam pengembangan pemikiran Muhammad Abduh v Menyebutkan karya Muhammad Rasyid Ridha v Menilai pemikiran Muhammad Rasyid Ridha	Gerakan Pembaharuan Muhammad Rasyid Ridha	v Siswa mengidentifikasi gerakan pembaharuan Muhammad Rasid Ridha melalui penggalian informasi di perpustakaan dan internet.		2 JP ( 2 x 45 menit )	Buku paket SKI XII,buku penunjang lainnya,dan internet.

SILABUS KTSP SKI MAN 2 BATUSANGKAR

SILABUS

KURIKULUM TINGKAT SATUAN PENDIDIKAN (KTSP)

Nama Sekolah : MAN 2 Batusangkar

Mata Pelajaran : SKI ( Sejarah Kebudayaan Islam )

Kelas/Semester : XII/Genap

Standar Kompetensi : 3. Kemampuan Memahami Perkembangan Islam di Indonesia dan Mengambil Ibrahnya

Kode Kompetensi : 3.

Alokasi Waktu :16 Jam Pelajaran ( 8 kali Pertemuan )

KOMPETENSI DASAR	INDIKATOR	MATERI PELAJARAN	KEGIATAN PEMBELAJARAN	PENILAIAN	ALOKASI WAKTU	SUMBER BELAJAR
1	2	3	4	5	6	7
3.1. Menjelaskan proses masuknya Islam di Indonesia	v Menjelaskan proses masuk Islam di Indoensia v Menjelaskan proses penyebaran Islam di Indoensia v Menjelaskan pengaruh Islam terhadap peradaban bangsa Indonesia	Islam di Indoensia	v Siswa mengidentifikasi dan menganalisis proses awal dan penyebaran Islam di Indonesia dan pengaruhnya berdasarkan penjelasan guru	- Proses belajar - Post test - Tugas-tugas - Ulangan harian - LKS - Mid Semester	2 JP (2 x 45 menit)	Buku paket SKI XII,LKS, Internet,Buku penunjang lainnya.
3.2. Mengenal kerajaan-kerajaan Islam awaldi Indonesia	v Menyebutkan kerajaan-kerajaan Islam di Indonesia v Menjelaskan peranan Samudra Pasai dalam penyebaran Islam awal di Indonesia v Menjelaskan peranan kerajaan Demak dalamIslamisasi di Pulau Jawa v Menyebutkan peninggalan kerajaan Islam di Indonesia v Mengambil Ibrah dari keberadaan Islam di Indoensia	Kerajaan-kerajaan Islam Indonesia	v Siswa dapat mengidentifikasi kerajaan-kerajaan Islam awal di Indoensia berdarkan penjelasan guru dan penggalian informasi di perpustakaan v Siswa menganalisis peranan kerajaan Samudra Pasai dan Demak serta bukti peninggalan kerajaan tsb berdasarkan penggalian informasi dari perpustakaan		4 JP ( 4 x 45 menit )	Buku Paket SKI XII,LKS, Buku penunjang lainnya.
3.3. Mengenal Ulama-ulama awal di Indonesia	v Menyebutkan Ulama-ulama awal di Indonesia v Menjelaskan peranan ulama tersebut dalam penyebaran Islam di Indonesia v Meneladani sikap Intelektual dan semangat keislaman para ulama awal	Ulama-Ulama Awal Indonesia	v Siswa mengidentifikasi dan menganalisis peranan ulama-ulama awal dalam penyebaran Islam di Indonesia berdasarkan penggalian informasi dan penjelasan guru di kelas		2 JP ( 2 x 45 menit )	Buku paket SKI XII,LKS
3.4. Mengidentifikasi Peranan Wali Songo Dalam Islamisasi di Indonesia	v Menyebutkan nama-nama Walisongo v Menjelaskan peranan Walisongo dalam Pengembangan Islam di Indonesia v Meneladani sikap Intelektual dan semangat keislaman para Walisongo	Walisongo	v Siswa Menyebutkan nama-nama walisongo dengan benar v Siswa mendiskusikan dan menganalisis peranan Walisongo dalam penyebaran Islam di Indonesia		4 JP ( 4 x 45 menit )	Buku paket SKI XII,buku penunjang lainnya.
3.5. Menjelaskan Sejarah berdirinya Muhammadiyah	v Menjelaskan sejarah berdirinya Muhammadiyah v Menjelaskan ide dasar pemikiran KH.Ahmad Dahlan v Meneladani sikap intelektual dan semangat keislaman serta kepedulian Sosial KH.Ahmad Dahlan	Perkembangan Muhammadiyah	v Menganalisis pemikiran KH.Ahmad Dahlan dalam Perkembangan Islam di Idonesia berdasarkan penjelasan guru danlam kelas dan penggalian informasi di perpustakaan		2 JP( 2 X 45 menit )	Buku paket SKI XII,buku penunjang lainnya.
3.6. Menjelaskan Sejarah berdirinya Nahdlatul Ulama	v Menjelaskan sejarah berdirnya Nahdlatul Ulama v Menjelaskan pemikiran KH.Hasyim Asy’ari v Menjelaskan peranan KH.HsyimAsy’ari dalam meraih dan mempertahankan kemerdekaan v Meneladani sikap intelektual dan semangat keislaman KH.Hasyim Asy’ari	Perkembangan Nahdltul Ulama	v Mendiskusikan dan menganalisis keberadaan Organisasi Nahdlatul Ulama serta peranan KH. Hasyim Asy’ari dalam kemajuan Islam di Indonesia		2JP ( 2 X 45 menit )	Buku paket SKI XII,buku penunjang lainnya.

Batusangkar, Juli 2009 Tim Penyusun KTSP SKI

Kepala MAN 2 Batusangkar Ketua Rumpun,

Drs. ANASRIL ARDONI ERNANDA,S.Ag, MA

Nip.150 177009 Nip.150 395979

SILABUS KTSP SKI MAN 2 BATUSANGKAR

foto pasca

2009-01-28T11:27:00.001+08:00

Pengajaran Sejarah dan Problematikannya

2009-01-28T11:17:00.001+08:00

PENGAJARAN SEJARAH

DAN PROBLEMATIKANYA

OLEH:

ARDONI ERNANDA

(Mahasiswa PPs UIN Bandung)

Pendahuluan

Sejarah merupakan bagian penting dari perjalanan sebuah ummat, bangsa, negara, maupun individu. Keberadaan sejarah merupakan bagian dari proses kehidupan itu sendiri. Oleh karena itu tanpa mengetahui sejarah, maka proses kehidupan tidak akan dapat diketahui. Dengan demikian melalui sejarah itu pulalah manusia dapat mengambil banyak pelajaran dari proses kehidupan suatu ummat, bangsa, negara dan sebagainya. Di antara pelajaran penting yang dapat diambil dari sejarah adalah mengambil sesuatu yang baik dari suatu ummat, bangsa dan negara untuk senantiasa dilestarikan dan dikembangkan. Sedangkan terhadap hal-hal yang tidak baik, sedapat mungkin ditinggalkan dan dihindari.

Melalui sejarah kita dapat mengetahui betapa ummat Islam pernah mencapai suatu kejayaan yang diakui oleh dunia international. Pada saat itu banyak orang-orang non Mslam yang belajar kepada ilmuwan Muslim, baik secara langsung maupun tidak. Banyak karya-karya tokoh ilmuwan Muslim yang dipakai sebagai referensi ilmuwan Eropa sampai hampir tujuh abad, misalnya karya Ibnu Sina, al-Ghazali, Ibnu Rusyd, Ibnu Khaldun, Alhawarijmi dan sebagainya. Kejayaan itu tentu tidak dapat dicapai begitu saja, tanpa adanya suatu sebab yaitu usaha maksimal dari para ilmuwan Muslim dan dukungan sarana dan prasarana dara donatur dan birokrat, sebagaimana kejayaan yang pernah dicapai masa Abasiyah periode awal.(M. Masyhur Amin: 1995: 25)

Pentingnya belajar sejarah ini pernah disampaikan oleh Presiden RI yang pertama, Ir. Soekarno, dalam sebuah pidato kenegaraan yang diberi title JASMERAH (Jangan Lupakan sejarah). (Soekarno:1945:39). Mengapa kita tidak boleh melupakan sejarah ? Karena melupakan sejarah berarti melupakan suatu proses. Ibarat perjalanan seorang manusia, melupakan sejarah berarti melupakan wetone (hari dan tanggal kelahiran). Melalui sejarah, manusia dapat mentransformasikan pengalaman dan pengetahuannya dari generasi terdahulu kepada generasi muda dan seterusnya. Pentingnya Sejarah

Bagi ummat Islam, sejarah memiliki nilai-nilai yang amat penting. Menurut Prof. Dr. Nourozzaman ash Shiddiqie , paling tidak ada empat aspek penting yang dapat diambil dari sejarah; pertama, adalah kewajiban kaum Muslimin untuk meneladani Rasulullah. Oleh karena itu rekaman tentang perilaku kearifan dan kebijakan Rasul perlu diketahui dan diteladani. Kedua, untuk menafsirkan dan memahami maksud al-Qur’an dan Hadits, perlu memahami setting sosial histories dan kondisi psikologis masyarakat Islam pada saat itu. Atau dalam bahasa yang popular adalah asbab al nuzul dan asbab al wurud. Ketiga, sebagai alat ukur sanad. Untuk mengetahui keautentikan sebuah hadits, apakah dhobit atau tidak, bagaimana perilaku keseharian seorang sanad dan sebagainya. Semua itu dapat dilihat dalam sejarah. Oleh karena itu penulis sejarah yang pertama sesungguhnya adalah orang Islam, yakni al-Tabari, dengan bukunya yang dikenal dengan Tarekh al-Tabari. Keempat, untuk merekam peristiwa-peristiwa penting yang terjadi, baik sebelum maupun sesudah kedatangan Islam. ( Badri Yatim: 1999:114). Di samping itu, sejarah juga berfungsi untuk mengenal diri sendiri, juga sebagai cermin masa lalu untuk dijadikan pedoman masa kini dan masa yang akan datang, untuk diteladani dan dipakai sebagai alat analisis.

Kendatipun demikian penting arti sejarah dalam kehidupan manusia, namun dalam realitas kehidupan itu sendiri, termasuk dalam dunia akademik, keberadaan materi pelajaran sejarah kurang mendapatkan respon yang memadai. Sejarah sering dianggap hanya sebagai peristiwa masa lalu yang tidak memiliki rangkaian dengan masa kini dan masa yang akan datang. Bahkan dengan pola pengajaran yang monoton, yang menekankan pada pada aspek kognitif, hafalan, maka pelajaran sejarah semakin tampil membosankan dan terkesan hanya mengulang-ulang saja. Di sisi lain sumber-sumber materi sejarah yang lebih menekankan pada aspek politis, menjadikan kesan yang semakin angker dan menyeramkan bahwa perjalanan daulat-daulat Islam selalu diwarnai dengan tindakan-tindakan kekerasan dan pertumpahan darah. Sebagaimana yang ditulis oleh sebagian orientalis, Islam disebarkan dengan pedang di tangan kanan dan al-Qur’an di tangan kiri. Sementara Barat dimunculkan sebagai bangsa yang beradab dan berperadaban.( Haswinar:1996:74,78)

Distorsi informasi ini bukan hanya memanipulasi informasi sejarah, namun sangat berimplikasi terhadap aspek politis, sosiologis dan psikologis ummat Islam sendiri. Keterpurukan ummat Islam dalam kondisi inferiority complex, perasaan minder, rendah diri terhadap keberadaan nilai-nilai Islami, dan di sisi lain perasaan yang begitu bangga terhadap produk-produk Barat, merupakan bagian dari keberhasilan dominasi Barat secara politis maupun cultural terhadap dunia Islam.

Proses pemutusan mata rantai sejarah Islam telah dilakukan oleh beberapa orientalis Barat abad ke-18, ke-19 sampai pertengahan abad ke-20. Mata rantai yang secara obyektif harus diakui oleh Barat, bahwa kemajuan Barat sebagaimana sekarang ini adalah bagian dari proses sejarah yang diambil dari dunia Islam, baik lewat Perang Salib, lewat kemajuan Islam di Spanyol Islam maupun lewat referensi / karya-karya ilmuwan Muslim.( Mahfudz Junaidi: 1999:89). Beberapa problematika inilah yang perlu mendapat perhatian serius dari ummat Islam, terutama tokoh-tokoh yang bergelut dengan dunia akademik, khususnya guru-guru sejarah Islam

Hakekat sejarah dan Kebudayaan.

Apa yang dimaksud dengan sejarah dan kebudayaan? Kata sejarah dalam bahasa Indonesia memiliki kesamaan filosofis dengan kata syajarah dalam bahasa Arab yang berarti pohon. Pohon merupakan gambaran suatu rangkaian geneologi, yaitu pohon keluarga yang mempunyai keterkaitan erat antara akar, batang, cabang, ranting dan daun serta buah. Keseluruhan elemen pohon ini memiliki keterkaitan erat, kendatipun yang sering dilihat oleh manusia pada umumnya hanya batang pohon saja, atau buahnya saja, akan tetapi adanya pohon dan buah tidak terlepas dari peran akar. Itulah filosofi sejarah, yang mempunyai keterkaitan erat antara masa lalu, masa kini dan masa yang akan datang.( Abdurrahman Mas’ud: 1999: 97)

Kata sejarah dalam bahasa Indonesia mempunyai kesamaan arti dengan Tarikh dalam bahasa Arab, Geschichte (bahasa Jerman) dan History (bahasa Inggris) yang berasal dari bahasa Yunani Istoria (ilmu tentang kronologi hal ikhwal manusia). Menurut Ibnu Khaldun, dalam hakekat sejarah terkandung pengertian observasi dan usaha mencari kebenaran (tahqiq), keterangan yang mendalam tentang sebab dan asal benda wujudi, serta pengertian dan pengetahuan tentang substansi, esensi dan sebab-sebab terjadinya peristiwa. Sedang menurut Franz Rosental, sejarah adalah deskripsi tentang aktivitas manusia yang terus menerus baik dalam bentuk individu maupun kelompok. Dari dua pengertian tersebut menunjukkan bahwa definisi pertama lebih bernuansa filosofis yang berkaitan dengan hakekat sesuatu, sedang definisi kedua lebih operasional.( Badri Yatim:1996:174)

Menurut Profesor Nourozzaman ash Shiddiqie, sejarah adalah persitiwa masa lampau yang tidak sekedar informasi tentang terjadinya peristiwa, tetapi juga memberikan interpretasi atas peristiwa yang terjadi dengan melihat kepada hukum sebab akibat. Dengan adanya interpretasi ini, maka sejarah sangat terbuka apabila diketemukan adanya bukti-bukti baru. Definisi ini sejalan dengan yang dikemukakan oleh Sayyid Quttub, bahwa sejarah bukanlah peristiwa-peristiwa, melainkan tafsiran peristiwa-peristiwa dan pengertian mengenai hubungan-hubungan nyata dan tidak nyata yang menjalin seluruh bagian serta memberikan dinamisme dalam waktu dan tempat. Jadi sejarah bukan sekedar catatan bagi orang-orang yang lahir dan orang-orang yang mati dan sekedar mengungkap kehidupan para penguasa dan biografi para pahlawan, akan tetapi sejarah juga merupakan suatu ilmu yang membentangkan perkembangan masyarakat, yaitu suatu proses yang panjang sekali.

Sejarah berbeda dengan hikayat, legenda, kisah dan sebagainya. Sejarah harus dapat dibuktikan kebenarannya dan logis. Oleh karena itu, cerita yang tidak masuk akal, apalagi tidak dapat dibuktikan kebenarannya, maka tidak dapat dikategorikan sebagai sejarah. Sejarah adalah suatu kisah manusia dalam perjuangannya untuk merealisasikan tujuan peperangan yang diterjuninya, pengetahuan yang ia peroleh dari dirinya dan dari alam sekitarnya, penemuan-penemuan yang ia capai, kota-kota yang ia bangun, pemerintah-pemerintah yang ia dirikan, perundang-undangan yang menjadi pedomannya, manifes-manifes ekonomi, aktivitas yang ia lakukan, peninggalan-peninggalan peradaban yang ia tinggalkan, ide-ide pemikiran yang ia anut kemudian mungkin menggantinya dengan yang lain. Semua itu dikenal dengan apa yang dinamakan “”kebudayaan manusia” yang mana kebudayaan manusia itu menjadi obyek sejarah.(Badri Yatim:1999:69-70)

Apabila manusia telah memahami asal-usul kebudayaannya, faktor-faktor pertumbuhan dan fase perkembangan kebudayaannya, maka ia benar-benar telah memahami hakekat kekiniannya, niscaya ia mampu mengambil pelajaran dari pemahamannya dan pengalaman-pengalaman itu dalam menghadapi masa depan. Yang demikian itu disebabkan bahwa sejarah suatu ummat adalah merupakan suatu kesatuan yang tak terpisahkan antara masa lalu, masa kini dan masa yang akan datang.

Di Indonesia, istilah kebudayaan dan peradaban sering disinonimkan. Peradaban Islam adalah terjemahan dari al-Hadharah al-Islamiyah. Kata Arab ini sering juga diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dengan Kebudayaan Islam. “Kebudayaan” dalam bahasa Arab adalah al-Tsaqofah. Di Indonesia, sebagaimana juga di Arab dan Barat, masih banyak orang yang mensinonimkan dua kata “kebudayaan” (Arab al-Tsaqofah, Inggris, culture) dan “peradaban” (Arab al-Hadharah, Inggris, civilization).(Badri Yatim:1999:95)

Dalam perkembangan ilmu antropologi sekarang, kedua istilah itu dibedakan. Kebudayaan adalah bentuk ungkapan tentang semangat mendalam suatu masyarakat. Di dalam kebudayaan terdapat pengetahuan dan ide-ide untuk memahami lingkungannya dan sebagai pedoman dalam melakukan suatu tindakan. Sedangkan manifestasi-manifestasi kemajuan mekanis dan teknologis lebih berkaitan dengan peradaban. Kalau kebudayaan lebih banyak direfleksikan dalam seni, sastra, religi (agama) dan moral, maka peradaban terefleksikan dalam politik, ekonomi dan teknologi.

Menurut Kuntjaraningrat, kebudayaan paling tidak mempunyai tiga wujud:

(1) wujud ideal, yaitu wujud kebudayaan sebagai suatu komplek ide-ide, gagasan, nilai-nilai, norma-norma, peraturan dan sebagainya,

(2) wujud kelakuan, yaitu wujud kebudayaan sebagai suatu komplek aktivitas kelakuan berpola dari manusia dalam masyarakat, dan

(3) wujud benda, yaitu wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya.

Secara sederhana kebudayaan dapat didefinisikan sebagai keseluruhan pengetahuan yang dimiliki oleh manusia dan digunakan sebagai pedoman untuk memahami lingkungannya dan sebagai pedoman untuk mewujudkan tindakan dalam menghadapi lingkungannya. Landasan peradaban Islam adalah kebudayaan Islam terutama wujud idealnya, sementara landasan kebudayaan Islam adalah agama.Karena kebudayaan Islam sumber pokoknya adalah agama Islam, maka kebudayaan Islam memiliki beberapa keunikan dibandingkan dengan budaya lain. Keunikan itu sebagaimana dikemukakan oleh Prof. Dr. H. Abdurrahman Mas’ud, M.A. sebagai berikut :Adanya konsep tauhid / Oneness of God / Unity of God Universalitas pesan dan missi peradaban yakni persaudaraan Islam Prinsip moral dijunjung tinggi Budaya toleransi yang cukup tinggi – wilayah Islam relatif aman Prinsip keutamaan belajar dan memperoleh ilmu.

Problematika Pengajaran Sejarah dan Kebudayaan Islam

Sejarah Kebudayaan Islam merupakan pelajaran penting sebagai upaya untuk membentuk watak dan kepribadian ummat. Dengan mempelajari sejarah, generasi muda akan mendapatkan pelajaran yang sangat berharga dari perjalanan suatu tokoh atau generasi terdahulu. Dari proses itu dapat diambil banyak pelajaran, sisi-sisi mana yang perlu dikembangkan dan sisi-sisi mana yang tidak perlu dikembangkan. Keteladan dari tokoh-tokoh / pelaku sejarah inilah yang ingin ditransformasikan kepada generasi muda, disamping nilai informasi sejarah penting lainnya.

Kendatipun demikian penting materi sejarah bagi pengembangan kepribadian suatu bangsa, Namun dalam realitasnya sering kurang disadari, sehingga mata pelajaran sejarah kurang diminati. Mata pelajaran sejarah justru hanya dipandang sebagai mata pelajaran pelengkap, baik oleh siswa maupun oleh guru. Ini terbukti dengan jam pelajaran untuk Sejarah Kebudayaan Islam (SKI) di sekolah (baca Madrasah) hanya 1 jam pelajaran dalam seminggu. Padahal materi SKI cukup banyak.( Fatah Syukur:1999:15) Disamping masalah jam pelajaran, ada masalah-masalah lain yang berkaitan dengan metodologi pengajaran sejarah Islam, yaitu :

1.Baru menekankan pada aspek sejarah politik para elite penguasa pada zamannya. Sementara aspek sosial, aspek ekonomi, budaya dan pendidikan kurang mendapatkan porsi yang memadai.

2.Apresiasi siswa terhadap kebudayaan masih rendah. Bahkan beberapa guru sejarah Islam juga menunjukkan apresiasi yang rendah terhadap mata pelajaran ini. Hal ini ditunjukkan dengan rendahnya perhatian mereka terhadap pengajaran sejarah.

3. Sikap inferiority complex, perasaan rendah diri yang komplek. Sikap inferiority complex ummat Islam terhadap nilai-nilai sejarah budayanya sendiri ini merupakan bagian dari masalah dalam pengajaran sejarah. Generasi muda pada umumnya lebih bangga terhadap hasil kebudyaan Barat, sementara terhadap kebudayaan Islam sendiri, mereka merasa malu untuk mengakuinya, apalagi menirunya. Sikap inferiority complex kaum Muslimin ini juga terefleksi dalam sikap dan reaksi kaum Muslim terhadap budaya Barat;

a. Sikap kelompok Muslim yang secara total menerima dan meniru budaya Barat. Mereka menghendaki budaya Islam diganti dengan budaya Barat.

b. Sikap kelompok Muslim yang anti sama sekali, xenophobia yang berlebihan. Sehingga segala sesuatu yang datang dari Barat harus ditolak sama sekali.

c. Sikap kelompok Muslim yang realistis dan kristis dengan landasan pemikiran bahwa budaya bersifat relatif yang mengandung plus – minus. Dalam pandangan ini, maka darimanapun sebuah kebaikan, apakah dari Barat atau dari Timur, maka hal itu dapat diterima.

4.Metode yang dipergunakan oleh guru masih monoton; sejarah hanya disampaikan dengan ceramah, padahal materi sejarah Islam sudah diperoleh siswa dalam setiap jenjang pendidikan Islam dan dari informasi lain. Oleh karena itu perlu adanya metode dan media yang bervariasi, misalnya field study, study lapangan langsung, pemakaian peta, VCD dan sebagainya.( Biggs, Jhon B.Tt :2001:47)

5.Penjelasan guru atau nara sumber kurang memperhatikan aspek-aspek lain, misalnya faktor sosiologis, faktor antropologis, ekonomis, geografis dan sebagainya. Dalam menjelaskan satu materi dapat diterangkan dengan beberapa sudut pandang yang berbeda, sehingga pemahaman siswa menjadi lebih komprehensif. Materi-materi yang perlu dijelaskan secara komprehensif tersebut misalnya tentang; apa yang dimaksud dengan jahiliyah, apa yang dimaksud dengan sifat ummi pada Nabi, kenapa Islam diturunkan di Makkah, bagaimana awal mula konflik dalam Islam, bagaimana konflik yang terjadi antara Ali dan Muawiyah, Ali dengan Aisyah, Talkhah dan Zubair, bagaimana tuduhan terhadap al-Ghazali sebagai penyebab kemunduran peradaban Islam, apa arti masa keemasan Islam dan pengaruhnya terhadap renaissance di Barat.

Dari uraian ini, sangat jelas bahwa seorang guru Sejarah harus memperhatikan metode dan taktik dalam pembelajaran, hal ini seperti yang diungkapkan oleh Nana Sudjana mengatakan bahwa metode pengajaran adalah taktik yang digunakan guru dalam melaksanakan proses belajar mengajar (pengajaran) agar dapat mempengaruhi para siswa ( peserta didik) mencapai tujuan pengajaran (TIK) secara lebih efektif dan efisien( Nana Sudjana: 1988: 78).

Problematika Metodologi Penulisan Sejarah.

Menurut Prof. Dr. Azyumardi Azra, M.A.,(Azyumardi:1996:26) secara substansial, metode penulisan sejarah dapat dikategorikan menjadi dua, Old History (Sejarah Konvensional) dan New History (Sejarah Sosial). Penulisan sejarah yang bertipe old history mempunyai ciri-ciri sebagai berikut :

Berpegang teguh kepada metodologi sejarah an-sich. Dokumen menjadi pedoman dan sumber utama.Uraiannya cenderung naratif dan diskriptif.Bersifat ensiklopedis, sehingga kurang memperhatikan kedalaman informasi.Lebih berorientasi kepada kepentingan politik dan elite penguasa.orientasinya ke Timur Tengah (Middle East). Dengan beberapa ciri penulisan sejarah konvensional ini mengakibatkan suatu citra bahwa belajar sejarah itu membosankan, mengulang-ulang, identik dengan dunia Arab, Islam penuh dengan kekerasan dan Islam hanya di Timur-Tengah dan yang kelihatan hanya kelompok elite saja.

Oleh karena itu muncul model penulisan sejarah baru, New History (Sejarah Sosial). Disebut sejarah sosial, karena aspek-aspek sosial yang ditonjolkan komprehensif menyangkut masalah-masalah sosial. Adapun ciri-cirinya adalah sebagai berikut : Munculnya relatif baru. Tidak terlalu terikat dengan arsip-arsip/dokumen resmi.Sehingga sangat memungkinkan terbuka terhadap data-data baru yang lebih kuat. Dalam menguraikan data disertai dengan analisis / interpretasi dengan memanfaatkan ilmu-ilmu lain, terutama ilmu-ilmu sosial sebagai pendukung. Imaginatif, mengaitkan satu peristiwa dengan peristiwa lain. Tidak berorientasi kepada politik dan dunia Timur Tengah. Obyek pembahasan meliputi dunia Islam secara keseluruhan.

Model penulisan sejarah New History ini merupakan alternatif penulisan sejarah baru. Penulisan sejarah ini selalu memperhatikan ilmu-ilmu lain sebagai bahan analisis. Ilmu-ilmu tersebut antara lain; Sosiologi, Antropologi, Geografi, Ekonomi dan sebagainya. Obyek yang ditulis dalam sejarah ini, bukan hanya pada kalangan elite saja, tetapi juga masyarakat pinggiran dan kalangan bawah, sejarah pembentukan kota, trend mode pakaian (jilbab) dan sebagainya.

Pendekatan Inquiry Discovery Learning

Di antara kelemahan metode dalam pengajaran sejarah Islam adalah berawal dari pendekatan yang dipakai. Pelajaran sejarah di sekolah cenderung disampaikan dengan pendekatan ekspositori. Dalam pendekatan ekspositori, guru memegang peranan yang sangat dominan dan sentral. Sementara siswa hanya aktif mencatat atau menghafal fakta-fakta historis yang terdapat dalam buku teks. Bruce Joyce dan Marsha Weil dalam” Models of Teaching" lebih senang mengunakan model-model pembelajaran dari pada mengunakan strategi pembelajaran, dimana strategi pembelajaran berkaitan dengan kemungkinan variasi pola yaitu macam sekuensi umum tindakan pengajaran yang secara prinsipil berbeda antara yang satu dengan yang lainnya (Bruce Joyce:1071: 156). Akibatnya siswa kurang mengerti apa sebetulnya yang diinginkan / tujuan mempelajari sejarah Islam. Pendekatan ekspositori dalam pengajaran sejarah menjadikan anak tidak kreatif , dan bosan dengan materi yang selalu diulang-ulang.( Wina Sanjaya: 2007: 131)

Untuk menutup kekurangan pada pendekatan di atas, maka muncul paradigma baru dalam pengajaran sejarah, yakni dengan Pendekatan Inquiry Discovey Learning. Pendekatan ini diilhami oleh Inquiry Training model dari Richard Suchman.( E Mulyasa: 2003: 48). Pada awalnya pendekatan ini diterapkan untuk pengajarn ilmu-ilmu eksakta, namun kemudian dikembangkan untuk pengajaran ilmu-ilmu social. Pendekatan ini sangat mengedepankan keaktifan dan kreativitas anak. Pendekatan ini bermanfaat terutama untuk pembentukan kemampuan berfikir induktif yang banyak diperlukan dalam kegiatan akademik.

Inquiry Discovery Learning adalah belajar mencari dan menemukan sendiri. Dalam sistem belajar-mengajar ini guru menyajikan bahan pelajaran tidak dalam bentuk yang final, dalam hal ini anak didik diberi peluang untuk mencari dan menemukan sendiri dengan mempergunakan teknik pendekatan pemecahan masalah. Adapun garis besar prosedur pendekatan itu adalah sebagai berikut :

a. Simulation. Guru mulai bertanya dengan mengajukan beberapa persoalan kepada para siswa, atau siswa disuruh membaca buku untuk memecahkan persoalan yang diajukan oleh guru.

b. Problem Statement. Anak didik diberi kesempatan untuk mengidentifikasi beberapa masalah. Di antara masalah / problem yang paling banyak adalah yang menarik dan fleksibel untuk dipecahkan. Permasalahan yang dipilih itu kemudian dirumuskan dalam bentuk pertanyaan, atau hipotesis, yakni pernyataan (statement) sebagai jawaban sementara atas pertanyaan yang diajukan.

c. Data Collection. Untuk menjawab pertanyaan atau membuktikan kebenaran hipotesis tersebut, siswa diberi kesempatan untuk mengumpulkan (collection) berbagai informasi yang relevan, membaca literature, mengamati obyek, wawancara dengan nara sumber, melakukan uji coba dan sebagainya.

d. Data Processing. Semua informasi hasil bacaan, wawancara, observasi dan sebagainya, kemudian diolah, diacak, diklasifikasikan, ditabulasikan, kemudian ditafsirkan pada tinggkat kepercayaan tertentu.

e. Verification atau pembuktian. Berdasarkan hasil pengolahan dan tafsiran, atau informasi yang ada, pernyataan atau hipotesis yang telah dirumuskan terdahulu kemudian dicek, apakah sudah terjawab, atau tidak, terbukti atau tidak.

f. Generalization. Tahap selanjutnya setelah verifikasi adalah diajak menarik sebuah kesimpulan atau generalisasi. (W Gulo: 2005: 56)

Dengan pendekatan ini siswa lebih mudah menghafal atau mengingat materi pelajaran. Daur proses pembelajaran dengan menjadikan siswa aktif dan merasa terikat untuk memperoleh informasi-informasi baru, sehingga hasil yang diperolehnya menjadi puas. Hanya kelemahannya adalah waktu yang diperlukan cukup lama dan perlu instruksi yang jelas. Oleh karena itu apabila instruksinya tidak jelas, dan tidak terarah, dapat menjurus ke kekacauan dan kekaburan materi yang dipelajari. Disamping itu, bahan-bahan penunjang, seperti kelengkapan buku diperpustakaan, dan kalau bisa ada VCD dan internet sehingga informasi yang dibutuhkan siswa lebih lengkap.

Penutup Sejarah adalah bagian dari proses kehidupan. Suatu generasi akan dapat menghayati nilai-nilai kebaikan kalau mereka juga menghayati terhadap pentingnya sejarah. Untuk itu , materi sejarah sangat penting bagi pembentukan karakteristik siswa. Di antara faktor yang menentukan keberhasilan pengajaran sejarah Islam adalah pendekatan dan metode yang tepat dalam proses pengajaran. Guru yang inovatif akan mampu merubah paradikma pembelajaran sejrah yang monoton,sehingga tujuan dari pembelajaran sejarah dapat tercapai.

DAFTAR PUSTAKA

Amin, M. Masyhur. 1995. Dinamika Islam ( Sejarah Transformasi dan Kebangkitan). Yogyakarta: LKPSM.

Biggs, Jhon B.Tt. 2001. The Teaching for Learning The View from Cognitive Psycology. Hawthorn : The Australian Cuoncil for Education Research Ltd.

Fatah Syukur, Fatah. 1999. Sejarah Kebudayaan Islam di Madrasah Aliyah, makalah disampaikan dalam Penataran Metodologi Pembelajaran Madrasah Aliyah se-Jawa Tengah, di Magelang

Haswinar. 1996. Antropologi Agama I; Ruang Lingkup Kajian Antropologi Agama. Jakarta: Balitbang Depag RI.

Joyce, Bruce, Marsha Weil. 1971. Models of Teaching. Boston:Allyn &Bacon.

Junaidi, Mahfudz. 1999. Metodologi Pengajaran SKI Madrasah Aliyah, makalah disampaikan dalam Penataran Metodologi Pembelajaran Madrasah Aliyah se-Jawa Tengah, di Magelang.

Mas’ud, Abdurrahman. 1999. Pengajaran Kebudayaan Islam, dalam Metodologi Pengajaran Agama. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Mulyasa. E. 2007. Menjadi Guru Profesional: Menciptakan Pembelajaran Kreatif dan Menyenangkan. Bandung: Remaja Rosda.

Sanjaya, Wina. 2007. Strategi Pembelajaran : Berorientasi Standar Proses Pendidikan. Jakarta: Kencana.

Yatim, Badri. 1999. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada.

__________. 1996. Materi Pokok Sejarah Kebudayaan Islam II. Jakarta: Dirjen Binbaga Islam Depag RI.